الأبحاث و المقالات المنشورة لا تعبر عن رأي الموقع بالضرورة ، بل تعبر عن رأي أصحابها

علم الحساب عند الامام علي عليه السلام

بحث علمي شيق للاستاذ أحمد محمد جواد محسن في عِلم الحِساب عند الإمام علي عليه السلام

مقدمة

ليس غريباً أن يكون الإمام علي ، عالماً متمكناً في العلوم الفقهية و اللغوية و أوليات علم الحساب التي تخص عمليات توزيع الإرث و تحصيل الزكاة و حل بعض المسائل الحسابية المتضمنة كسوراً ، و هو الذي تربى في أحضان النبوة و نهل علمه منها ، حيث يقول الرسول الكريم محمد ( صلى الله عليه و آله ) : " أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد العلم فليأت بابه " 1 . و في هذا المقام يقول عباس محمود العقاد : فقلَّ أن سمعنا بعلم من العلوم الإسلامية أو العلوم القديمة لم ينسب إليه ( أي للإمام علي ) ، و قَلّ أن تحدث الناس بفضل لم ينحلوه إياه ، و قلّ أن يوجه الثناء بالعلم إلى أحد من الأوائل إلاّ كانت له مساهمة فيه 2 . و يقول أيضاً : تبقى له ( للإمام علي ) الهداية الأولى في التوحيد الإسلامي و القضاء الإسلامي و الفقه الإسلامي ، و علم النحو العربي و فن الكتابة العربية . مما يجوز لنا أن نسميه أساساً صالحاً لموسوعة المعارف الإسلامية في العصور أو يجوز لنا أن نسميه موسوعة المعارف الإسلامية كلها في الصدر الأول في الإسلام . و تبقى له مع هذا فرائد الحكمة التي تسجل له في ثقافة الأمة الإسلامية على تباين العصور 3 . و هنا نحب أن نشير أنه حتى أبي العلاء المعري يقول عن الإمام علي ( عليه السلام ) 4 :
و على الأفق في دماء الشهيد *** ين علي و نجله شاهدان
فهما في أواخر الزمان فجرا ***ن و في أولياته شفقان
و إضافة إلى ما يمتلكه الإمام علي ( عليه السلام ) من علم و نفاذ بصيرته فإنه ما فتئ يحثّ على طلب العلم و يذكر أهميته فيقول على سبيل المثال : تعلّم العلم فإنه إن كنت غنياً زانك ، و إن كنت فقيراً صانك . ثروة العلم تنجي و تبقي ، و ثروة المال تهلك و تفنى . ثروة العاقل في علمه و ثروة الجاهل في ماله . و يقول أيضاً : كل وعاء يضيق بما جعل فيه إلاّ وعاء العلم فإنه يتسع به 5 .
و سنحاول في هذه الدراسة أن نبين مآثر الإمام علي ( عليه السلام ) و براعته في علم الحساب من خلال النظر في ثلاثة أعمال هامة له و هي :
نهج البلاغة ، و المسائل الحسابية التي حلها بسرعة و دقة تامة ، و الشعر المنسوب إليه .

اولا ـ نهج البلاغة

إن خطب الإمام و رسائله و وصاياه التي وردت في نهج البلاغة تعجّ بمفاهيم حسابية كالأعداد و الكسور و وحدات قياس الطول و تعبيرات رياضية ، و فيما يلي بعضاً منها :

الاعداد

لقد وردت الأعداد صغيرها و كبيرها كثيراً في نهج البلاغة ، فقد ذكر الإمام علي ( عليه السلام ) على سبيل المثال :
الأول : في وصية له لابنه الحسن فيقول : أي بني ! إني و إن لم أكن عمّرت عمر من كان قبلي ، فقد نظرت في أعمالهم ، و فكّرت في أخبارهم ، و سرت في آثارهم ، حتى عدت كأحدهم ، بل كأني بما انتهى إليّ من أمورهم قد عمّرت مع أولهم إلى آخرهم 6 .
و ذكر الواحد و الاثنين في وصية له ( عليه السلام ) ، وصّى بها جيشا بعثه إلى العدو بقوله : و لتكن مقاتلتكم من وجه واحد أو اثنين ، و اجعلوا لكم رقباء في صياصي الجبال ، و مناكب الهضاب ، لئلاّ يأتيكم العدو من مكان مخافة أو أمن 7 .
و ذكر الثلاثة و الاثنتين في كلام له في توبيخ أصحابه على التباطؤ على نصرة الحق : ياأهل الكوفة ! منيت بكم بثلاثة و اثنتين : صم ذوو أسماع ، و بكم ذوو كلام ، و عمي ذوو أبصار ، لا أحرار صدق عند اللقاء ، و لا إخوان ثقة عند البلاء ، تربت أيديكم 8 .
و قال ( عليه السلام ) و هو يذكر الرقم أربعة : من أعطي أربعاً لم يحرم أربعا : من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة ، و من أعطي التوبة لم يحرم القبول ، و من أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ، و من أعطي الشكر لم يحرم الزيادة 9 .
و في الرقم خمسة قال ( عليه السلام ) : أوصيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل لكانت لذلك أهلا : لا يرجون أحد منكم إلاّ ربه ، و لا يخافن إلاّ ذنبه ، و لا يستحين أحد منكم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول " لا أعلم " ، و لا يستحين أحدا إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه ، و عليكم بالصبر فإن الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد ، و لا خير في جسد لا رأس معه ، و لا في إيمان لا صبر معه 10 .
و السبعة ذكرها في كلام له في التبرؤ من الظلم : واللّه لو أعطيت الأقاليم السبعة ، بما تحت أفلاكها على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت 11 .
و من العشرات ورد الرقم عشرة في قوله لما عزم على حرب الخوارج : مصارعهم دون النطفة ! واللّه لا يفلت منهم عشرة ، و لا يهلك منكم عشرة 12 .
و قد ورد أيضا ذكر العشرين و الستين في خطبته و هو يحثّ على الجهاد و يذمّ القاعدين : للّه أبوهم !! و هل أحد منهم أشد لها مراسا و أقدم فيها مقاما مني ؟ لقد نهضت فيها و ما بلغت العشرين ، و ها أنا ذا قد ذرفت على الستين ، و لكن لا رأي لمن لا يطاع 13 .
و من المئات ذكر المائة في خطبة له ، يقول : لا تسألوني عن شيء فيما بينكم و بين الساعة ، و لا عن فئة تهدي مائة و تضل مائة إلاّ أنبأتكم بناعقها و قائدها و سائقها 14 .
و من الاُلوف ذكر الألف بقوله : اللّهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء ! أما واللّه لوددت أن لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم 15 .
و ذكر القرن ( و هو مائة عام ) في خطبة الأشباح بقوله : و لم يخلهم بعد أن قبضه مما يؤكد عليهم حجة ربوبيته ، و يصل بينهم و بين معرفته ، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه ومتحملي ودائع رسالاته ، قرنا فقرنا ، حتى تمت بنبينا محمد ( صلى الله عليه و آله ) حجته ، و بلغ المقطع عذره و نذره 16 .

الكسور

و الكسور هنا كالخمس و الثلث و النصف ، الخ . . . فمثلاً جاء ذكر الخمس في قوله : إن القرآن أنزل على النبي ( صلى الله عليه و آله ) و الأموال أربعة : أموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفرائض ، و الفئ فقسمه على مستحقيه ، و الخمس فوضعه اللّه حيث وضعه ، و الصدقات فجعلها اللّه حيث جعلها 17 .
و قد ورد ذكر الثلث في كتاب له إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة ، بقوله : و صلوا بهم العشاء حيث يتوارى الشفق إلى ثلث الليل 18 .
و جاء ذكر الكسر تسعة أعشار بقوله : بلادكم أنتن بلاد اللّه أقربها من الماء و أبعدها من السماء ، و بها تسعة أعشار الشر 19 . و النصف جاء في قوله ( عليه السلام ) : الهمّ نصف الهرم 20 .

وحدات قياس الطول

و تقيس هذه الوحدات الأبعاد الصغيرة ، كالإصبع و الشبر و الباع الخ ، كما تقيس الأبعاد الكبيرة كالفرسخ مثلاً .
فقد ورد الإصبع في جواب له عندما سئل ( عليه السلام ) عما بين الحق و الباطل . فقال : مسافة أربع أصابع . الحق أن تقول : رأيت بعيني ، و الباطل أن تقول : سمعت بأذني 21 . و الشبر جاء ذكره في كتاب له إلى عثمان بن حنيف الأنصاري ، عامله على البصرة ، بقوله : فو اللّه ما كنزت في دنياكم تبرا ، و لا ادخرت من غنائمها وفرا ، و لا أعددت لبالي ثوبي طمرا ، و لا حزت من أرضها شبرا 22 .
و الشبر كما جاء في لسان العرب هو ما بين أعلى الإبهام و أعلى الخنصر 23 ( إذا فتحتهما ) .
كما ذكر الفرسخ في كتاب له إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة بقوله : و صلّوا بهم العصر و الشمس بيضاء حية في عضو من النهار ، حين يسار فيها فرسخان 24 .
و الفرسخ كلمة فارسية و يقول عنها ابن منظور في لسان العرب : إن الفرسخ : السكون من المسافة المعلومة في الأرض مأخوذ منه . و الفرسخ ثلاثة أميال أو ستة ، سمي بذلك لأن صاحبه إذا مشى قعد و استراح من ذلك كأنه سكن . و هو واحد الفراسخ ، فارسي معرب و الفرسخ ساعة من النهار 25 . و الفرسخ يساوي ثلاثة أميال أو ستة آلاف متر 26 .

تعبيرات متصلة بالرياضيات

ورد العديد من المصطلحات و التعبيرات تتصل بالرياضيات في خطب الإمام و كلامه . كالطول و العرض و العدد و القسمة و المضاعف و الذرّة و النهاية و الإحصاء و البرهان و الفئة و المسافة و الحساب و غيرها .
و سنذكر بعضاً منها . ففي كلام للإمام يوصي فيه أصحابه ، ذكر فيه تعبيرات مثل : الطول ، أطول ، أعرض ، أعلى ، حيث يقول : و الجبال ذات الطول المنصوبة ، فلا أطول ، و لا أعرض ، و لا أعلى و لا أعظم منها ، و لو امتنع شيء بطول ، أو عرض ، أو قوة أو عز لامتنعن 27 .
و ورد تعبير القسمة في مواضيع كثيرة ، مثلا جاء في خطبة له في صفة خلق بعض الحيوانات : و أنشأ السحاب الثقال فأهطل ديمها و عدّد قسمها ، فبلّ الأرض بعد جفوفها . و أخرج نبتها بعد جدوبها . و هنا تعديد القسم إحصاء ما قدر منها لكل بقعة 28 .
و جاء ذكر المضاعف بأشكال مختلفة كالمضاعفات ، و أضعاف ، و مضاعفة ، و مضاعف الخ . ففي خطبة له بصفّين يقول : و لكنه جعل حقه على العباد أن يطيعوه ، و جعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب ، تفضلاً منه و توسعا بما هو من المزيد أهله 29 . و الذرّة ذكرها في خطبة الأشباح بقوله : و رجع كل كلمة ، و تحريك كل شفة ، و مستقر كل نسمة و مثقال كل ذرّة ، و هماهم كل نفس هامّة 30 . كما ذكر النهاية في خطبة له حول صفة خلق بعض الحيوانات بقوله : و إليها حاكمها ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما ، و لا بذي عظم تناهت به الغايات فعظّمته تجسيدا ، بل كبر شأنا ، و عظم سلطانا 31 .
و بمقابل النهاية ذكر اللانهاية ، و هذه تأتي بمعان عديدة مثلا ، بلا عدد ، لا يحصى ، التعداد الكثير ، الأزل الخ . فقد ورد تعبير لا بعدد في الخطبة السابقة بقوله : مستشهد الأشياء على أزليته ، و بما وسمها به من العجز على قدرته ، و بما اضطرها إليه من الفناء على دوامه ، واحد لا بعدد ، و دائم لا بأمد و قائم لا بعمد 31 .
و جاء تعبير لا يحصى في كلامه لمّا عزم على لقاء القوم بصفّين : و رب هذه الأرض التي جعلتها قرارا للأنام ، و مدرجا للهوام و الأنعام ، و ما يحصى مما يرى و ما لا يرى 32 .
أما التعداد الكثير الذي يعنى اللانهاية ، فقد جاء ذكره في خطبة الأشباح أيضاً بقوله : اللّهم ! أنت أهل الوصف الجميل ، و التعداد الكثير ، إن تؤمل فخير مؤمل ، و إن ترج فأكرم مرجو 33 .

ثانيا ـ مسائل حسابية

من الأدلة الاُخرى على عبقرية الإمام علي ( عليه السلام ) ، هي حله لمسائل حسابية معقدة بسرعة و دقة . . . و لا عجب في ذلك فهو الذي يقول على ملأ من الناس : " سلوني قبل أن تفقدوني " 34 . و في هذا المقام يقول عباس محمود العقاد عن الإمام ( عليه السلام ) : و في أخباره ، مما يدل على علمه بأدوات الفقه كعلمه بنصوصه و أحكامه . و من هذه الأدوات علم الحساب الذي كانت معرفته به أكثر من معرفة فقيه يتصرف في معضلة المواريث ، لأنه كان سريع الفطنة إلى حيله التي كانت تعدّ في ذلك الزمن ألغازاً تكدّ في حلها العقول 35 . و سنذكر بعض المسائل المشهورة التي قام بحلها ، مما يدل على تضلعه بعلم الحساب آنذاك .
و من هذه المسائل المسألة المنبرية و المسألة الدينارية و قصة الأرغفة و غيرها .

المسالة المنبرية

و خلاصة هذه المسألة 36 أن الإمام عليّاً ( عليه السلام ) سُئل و هو على المنبر عن ميّت ترك بنتين و أبوين و زوجة ، فأجاب من فوره : صار ثمنها تسعا . و سميت هذه المسألة بالمسألة المنبرية لأنه أفتى بها و هو على منبر الكوفة .
و الفريضة هنا ( أي المال الذي تركه الميت ) هي أربعة و عشرون ، للزوجة ثمنها ( أي ثلاثة ) و للأبوين ثلثها ( أي ثمانية ) و للبنتين الثلثان ( أي ستة عشر ) . فضاق المال عن السهام ( أي نقص المال عن الحصص المفروضة ) ، لأن الثلث و الثلثين تم بهما المال فمن أين يؤخذ الثمن . فإذا جمعنا الثلاثة و الثمانية و أنقصناها من المال لكان الباقي ثلاثة عشر للبنتين نقص من سهمهما ثلاثة . و يبدو أن ثمة حلين لهذه المسألة . و هي إما استخدام العول أو عدم استخدامه . ( و العول هنا كما جاء في مختار الصحاح . عالت الفريضة ، ارتفعت و هو أن تزيد سهاما فيدخل النقصان على أهل الفرائض ) 37 .
فالعول هو إدخال النقص عند ضيق المال عن السهام المفروضة على جميع الورثة بنسبة سهامهم . لهذا فإن النقص هنا هو ثلاثة فيدخل على الجميع فيزاد على الأربعة و العشرين ثلاثة تصير سبعة و عشرين للزوجة منها ثلاثة و للأبوين ثمانية و للبنتين ستة عشر . و الثلاثة هي تسع السبع و العشرين ، فهذا معنى قوله صار ثمنها تسعا . و إما من نفى العول قال أن النقص يدخل على البنتين 35 .

المسالة الدينارية

يقال : إن امرأة جاءت إلى الإمام ، و شكت إليه أن أخاها مات عن ستمائة دينار ، و لم يقسم لها من ميراثه غير دينار واحد . فقال لها : لعله ترك زوجة و ابنتين و أماً و اثني عشر أخا و أنت ؟ فكان كما قال . و هنا تتجلى قوة علمه و حدسه فبمجرد أن علم بحصتها فقد استنتج عدد أفراد العائلة ، و ليس فقط ذلك ، بل العلاقة فيما بينهم و جنسهم و حصة كل منهم . حيث أن هذه المرأة كانت تتوقع أن أخاها قد ظلمها لذا طلبت الإنصاف و أخذ حقها . لذلك قال لها خلّف أخوك بنتين لهما الثلثان أربعمائة ( أي ثلثي الستمائة هو أربعمائة ) . و خلّف أُماً لها السدس ، مائة ( أي سدسي الستمائة هو مائة ) ، و خلّف زوجة لها الثمن ، خمسة و سبعون ( أي ثمن الستمائة هو خمسة و سبعون ) . و خلّف معك اثني عشر أخاً لكلِّ أخ ديناران و لكِ دينار قالت نعم . فلذلك سُميت هذه المسألة بالدينارية 38 . و لذلك لو جمعنا هذه الحصص لكان مجموعها ستمائة و هو المبلغ الأصلي .

قصة الارغفة

جلس رجلان يتغذيان ، مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة ، فلما وضعا الغذاء ، بين أيديهما مر بهما رجل ، فجلس و أكل معهما و استوفوا في أكلهم الأرغفة الثمانية ، فقام الرجل و طرح إليهما ثمانية دراهم ، فتنازعا بينهما و ارتفعا إلى الإمام علي ( عليه السلام ) فقصّا عليه قصتهما ، فحكم لصاحب الثلاثة أرغفة درهماً واحداً ، و لصاحب الخمسة أرغفة سبعة دراهم ، لأن الأرغفة الثمانية أربعة و عشرون ثلثاً ، لصاحب الثلاثة أرغفة منها تسعة أثلاث ( لأن له ثلاثة أرغفة و كل رغيف ثلاثة أثلاث فيكون المجموع تسعة أثلاث ) ، أكل منها ثمانية ( لأن هناك أربعة و عشرين ثلثاً أكلها الثلاثة بالتساوي فكل واحد منهما أكل ثمانية ) و أكل الضيف واحداً منها ، و لصاحب الخمسة أرغفة منها خمسة عشر ثلثاً ( لأن له خمسة أرغفة و كل رغيف ثلاثة أثلاث فيكون المجموع خمسة عشر ثلثا ) أكل منها ثمانية و أكل الضيف سبعة 39 . أي أن كلاًّ من الثلاثة أكل ثمانية أثلاث . فالأول أعطى للضيف ثلثا واحدا و الثاني أعطاه سبعة أثلاث ( و المجموع ثمانية أثلاث ) . و بما أن الضيف قد دفع لهم ثمانية دراهم ، أي قيمة كل ثلث هو درهم واحد ، و أنه قد أكل ثلثا واحدا من الشخص الأول ، لذا تكون حصة هذا الشخص درهما واحدا . و كذلك أكل من الثاني سبعة أثلاث لذا تكون حصته سبعة دراهم .

مسالة التي ولدت لستة اشهر

روي أن عمر أتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر فهمّ برجمها فقال له الإمام علي ( عليه السلام ) : إن خاصمتك بكتاب اللّه خصمتك إن اللّه تعالى يقول : ﴿ ... وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ... 40 و يقول جلّ تعالى : ﴿ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ... 41 فإذا كانت مدة الرضاعة حولين كاملين ( أي أربعة و عشرين شهرا ) و كان حمله و فصاله ثلاثين شهرا ، فالحمل فيها ستة أشهر ، فخلّى عمر سبيل المرأة و ثبت الحكم لذلك فعمل به الصحابة و التابعون و من أخذ عنهم إلى يومنا هذا 39 .

قصة الزبية

يقال : إنه رُفع للإمام علي ( عليه السلام ) و هو باليمن زُبية ( و هي حفرة تحفر للأسد سميت بذلك لأنهم كانوا يحفرونها في موضع عال ) حفرت للأسد فوقع فيها ، فوقف على شفير الزبية رجل فزلت قدمه فتعلق بآخر و تعلق الآخر بثالث و تعلق الثالث برابع فافترسهم الأسد . فقضى ( الإمام ) أن الأول فريسة الأسد و على أهله ثلث الدية للثاني ، و على أهل الثاني ثلثا الدية للثالث ، و على أهل الثالث الدية الكاملة للرابع . فبلغ ذلك رسول اللّه ( صلى الله عليه و آله ) فقال : لقد قضى أبو الحسن فيهم بقضاء اللّه عَزَّ و جَلَّ فوق عرشه .
و رويت هذه الحادثة بصور اُخرى و هي أن الزبية لما وقع فيها الأسد أصبح الناس ينظرون إليه و يتزاحمون و يتدافعون حول الزبية فسقط فيها رجل و تعلق بالذي يليه و تعلق الآخر بالآخر حتى وقع فيها أربعة فقتلهم الأسد . فأمرهم أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) أن يجمعوا ديّة تامة من القبائل الذين شهدوا الزبية و نصف دية و ثلث دية و ربع دية ، فأعطى أهل الأول ربع دية من أجل أنه هلك فوقه ثلاثة ، و أعطى أهل الثاني ثلث الدية من أجل أنه هلك فوقه اثنان و أعطى أهل الثالث النصف من أجل أنه هلك فوقه واحد ، و أعطى أهل الرابع الديّة تامة لأنه لم يهلك فوقه أحد فأخبروا رسول اللّه ( صلى الله عليه و آله ) فقال : هو كما قضى .
و الظاهر أنهما واقعتان ، ففي الرواية الاُولى أن الأول زلّت قدمه فوقع ولم يرمه أحد ، و في الرواية الثانية أن المجتمعين تزاحموا و تدافعوا فيكون سقوط الأول بسببهم و لذلك اختلف الحكم فيها 42 .

ثلاثة رجال يختصمون

عن شرح بديعة بن المقري أنه جاء إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ثلاثة رجال يختصمون في سبعة عشر بعيراً . أولهم يدعي نصفها و ثانيهم ثلثها ، و ثالثهم تُسعها . فاحتاروا في قسمتها ، لأن في ذلك سيكون كسراً ( أي جزء من بعير ) . فقال ( عليه السلام ) : أترضون أن أضع بعيراً مني فوقها و أقسّمها بينكم ، قالوا : نعم ، فوضع ( عليه السلام ) بعيراً بين الجمال ، فصارت ثمانية عشر ، فأعطى الأول نصفها و هو تسعة ، و أعطى الثاني ثلثها و هو ستة ، و أعطى الثالث تسعها و هو اثنان و بقي بعير له 43 .

ثالثا ـ الشعر المنسوب للامام ( عليه السلام )

وردت تعبيرات تخص الحساب ، كالأعداد و الكسور و غيرها في الشعر المنسوب للإمام ( عليه السلام ) ، سنذكر بعضاً منها : فقد جاء ذكر الألف في شعر له 44 ، حيث يقول :
عليك بإخوان الصفاء ، فإنهم *** عماد إذا استنجدتهم و ظهور
و ليس كثيراً ألف خل و صاحب *** و إن عدوا واحدا لكثير
كما ذكر العدد سبعين ألفا في شعر له أيضا 45 :
لأصبحن العاصي ابن العاصي *** سبعين ألفا عاقدي النواصي
مجنبين الخيل بالقلاص *** مستحلقين حلق ألدلاص
و في حسبة العمر يقول 46 ، و قد ذكر العدد ستين و النصف و الثلث :
إذا عاش الفتى ستين عاما *** فنصف العمر تمحقه الليالي
و نصف النصف يذهب ليس يدري *** لغفلته يمينا من شمال
و ثلث النصف آمال و حرص*** و شغل بالمكاسب و العيال
فحب المرء طول العمر جهل *** و قسمته على هذا المنال

الخاتمة

في ضوء إجابات المسائل السابقة و غيرها ، برهان ساطع على علم الإمام المحيط و حضوره لديه فيما يجعله حجة على الخلق في جميع العلوم و الفنون ، خصوصاً إذا قسنا ذلك إلى عصر الإمام و الثقافة العلمية المحدودة لناس آنذاك ، و في ذلك يقول عباس محمود العقاد : و لكن هذه الفنون من الثقافة ـ أو جلها ـ إنما تعظم بالقياس إلى عصرها و الجهود التي بذلت في بدايتها 47 .
و يقول أيضاً : و خلاصة ذلك كله أن ثقافة الإمام ( عليه السلام ) هي ثقافة العلم المفرد و القمة العالية بين الجماهير في كل مقام . من ذلك يمكن القول إن الإمام ( عليه السلام ) يعد أول من عمل في علم المواريث ، كما جاءت في القرآن الكريم ، و أول من قام بحل المسائل الحسابية في صدر الإسلام ، كما يعد أول من تمكن من الفكر الموسوعي الذي يجمع أكبر عدد من فروع المعرفة المختلفة . و لكن من الغريب ، ـ حسب ما لاحظنا ـ أن غالبية كتب تاريخ الرياضيات لم تذكر ذلك ، و هذا أمر يوسف له ، لذلك لابد من إجراء المزيد من البحوث و الدراسات لهذه الحقبة الهامة من التاريخ الإسلامي .

  • 1. عز الدين ابن الأثير الجوزي ( 1994 ) " أسد الغابة في معرفة الصحابة " تحقيق علي محمد عوض ، دار الكتب العلمية ، بيروت : 4 / 95 .
  • 2. عباس محمود العقاد (1967) " عبقرية الإمام علي " دار الكتاب العربي ، بيروت : 190 .
  • 3. المصدر السابق : 194 .
  • 4. المصدر السابق : 6 .
  • 5. علي بن أبي طالب ( 1993 ) " نهج البلاغة " ، شرح محمد عبده : 4 ، مؤسسة الأعلمي بيروت : 671 .
  • 6. نهج البلاغة ، مصدر سابق : 529 .
  • 7. نهج البلاغة : 501 .
  • 8. نهج البلاغة : 217 .
  • 9. نهج البلاغة : 657 .
  • 10. نهج البلاغة : 643 .
  • 11. نهج البلاغة : 468 .
  • 12. نهج البلاغة : 132 .
  • 13. نهج البلاغة : 92 .
  • 14. نهج البلاغة : 210 .
  • 15. نهج البلاغة : 87 .
  • 16. نهج البلاغة : 204 .
  • 17. نهج البلاغة : 688 .
  • 18. نهج البلاغة : 571 .
  • 19. نهج البلاغة : 66 .
  • 20. نهج البلاغة : 658 .
  • 21. محسن الأمين ( 1947 ) ، أعيان الشيعة 3 ، القسم الأول طبعة : 2 ، مطبعة الإتقان دمشق : 33 .
  • 22. نهج البلاغة : 559 .
  • 23. ابن منظور ، لسان العرب 4 ، دار / ادر بيروت : 391 .
  • 24. نهج البلاغة : 570 .
  • 25. ابن منظور ، لسان العرب : 3 / 44 .
  • 26. جلال شوقي (1985) " من تراثنا المنظوم في الرياضيات " ، المجلة العربية للعلوم ، المنظمة العربية للتربية و الثقافة و العلوم ، تونس : 94 .
  • 27. نهج البلاغة : 432 .
  • 28. نهج البلاغة : 378 .
  • 29. نهج البلاغة : 450 .
  • 30. نهج البلاغة : 207 .
  • 31. a. b. نهج البلاغة : 375 .
  • 32. نهج البلاغة : 345 .
  • 33. نهج البلاغة : 208 .
  • 34. محسن الأمين ، أعيان الشيعة ، مصدر سابق : 33 .
  • 35. a. b. عباس محمود العقاد ، مصدر سابق : 196 .
  • 36. محسن الأمين (1983) " أعيان الشيعة " المجلد الأول ، دار التعارف ، بيروت : 242 .
  • 37. محمد بن أبي بكر الرازي ( 1984 ) " مختار الصحاح " مؤسسة علوم القرآن ، دمشق : 463 .
  • 38. محسن الأمين " أعيان الشيعة " ، دار التعارف : 343 .
  • 39. a. b. المصدر السابق : 343 .
  • 40. القران الكريم : سورة الاحقاف ( 46 ) ، الآية : 15 ، الصفحة : 504 .
  • 41. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 233 ، الصفحة : 37 .
  • 42. المصدر السابق : 411 .
  • 43. حسين علي الشفائي (1990) " الحق المبين في قضاء أميرالمؤمنين " دار كرم ، دمشق : 115 .
  • 44. أحمد تيمور ، مصدر سابق : 28 .
  • 45. أحمد تيمور ، مصدر سابق : 37 .
  • 46. عبدالعزيز سيد الأهل (1980) " من الشعر المنسوب إلى الإمام الوصي علي بن أبي طالب " ، طبعة : 2 ، دار / ادر ، لبنان : 111 .
  • 47. عباس محمود العقاد : 210 .

16 تعليقة

صورة محمد علي الحسيني

اخطاء في علوم العصر

بسم الله الرحمن الرحيم
اخطاء في علوم العصر الحديث بالمعادلات والارقام وخاصة اخطاء نظرية التطور
من اخطاء نيوتن ان لو حسبنا وزن كيلو جرام من الغاز البارد ووزن كيلو جرام من نفس الغاز ولكنه ساخنا سنجد بقانون نيوتن للاوزان ان وزنهما متساوي وهذا خطا لان الغاز الساخن اخف من الغاز البارد

يقول اينشتين ان الحركة نسبية وليست مطلقة ولا يمكن تحديدها الا باخذ مرجع نقيس الحركات بالنسبة اليه فمثلا لو كان هناك رجل جالس على كرسي عند ناصية الشارع وكان هناك سياره تتحرك على الشارع فان الرجل الجالس على الكرسي سيرى السيارة تتحرك اما قائد السيارة فسيرى الرجل الجالس على الكرسي يتحرك الى الخلف وهكذا حسب نسبية اينشتين لا يمكن تحديد الحركات الا باخذ مرجع نقيس الحركات بالنسبة اليه اي ان الحركه نسبية وليست مطلقة ولكن هذا الكلام غير صحيح فيمكننا تحديد الحركات بالرجوع الى قاوانين الفيزياء وباقي القوانين العلمية فمثلا لو طبقنا قانون القصور الذاتي على الرجل الجالس على الكرسي والسيارة المتحركة لعرفنا المتحرك من الثابت ولعرفنا الحركات وعندها تكون الحركات مطلقة فمثلا لو ان قائد السيارة داس فجأة على الفرامل سيطبق عليه قصور ذاتي يدفعه للتحرك الى الامام فجأة بسبب توقف السياره الفجائي بينما لو نظر قائد السيارة الى الرجل الجالس على الكرسي عندما توقفت السيار فجأة سيرى قائد السيارة الرجل الجالس على الكرسي يتوقف عن الحركة فجأة ولكن لن يرى اي تأثير لقوى القصور الذاتي على الرجل الجلس على الكرسي اي لن يندفع وهو جالس على كرسيه

فان الرجل الجالس على الكرسي لن يطبق عليه اي قصور ذاتي وان رآه قائد السيارة يتباطئ فجأة عند توقف السيارة وهذا يعني ان الذي كان يتحرك هو السيارة وان الرجل الجالس على الكرسي كان غير متحرك وهذا يعني ان الحركة مطلقة وليست نسبية وما نظرية اينشتين الاقائمة على خداع النظر
وبنفس الطريقه لو اردنا تحديد حركة الكواكب فلو طبقنا نسبية اينشتين فمثلا لوكنا على الشمس سنرى الكواكب هي التي تدور حول الشمس والشمس ثابته اما لو كنا على القمر فسنرى الشمس والكواكب يدورون حول القمر ولو كنا على الارض فسنرى الشمس والقمر وباقي الكواكب تدور حول الارض فحسب نسبية اينشتين تتغير الحركات بتغير المرجع المقاس به الحركات ولكن ماذا لو رجعنا الى قوانين الفيزياء وباقي القوانين العلميه فمثلا لو اخذنا بقانون قوة الطرد المركزي نتيجة الدوران
من الثابت علميا ان وزن جسم ما متساوي في اي نقطة على سطح الارض اذا كان قياس الوزن عند نفس الارتفاع عن سطح البحر ولكن بما ان الارض تدور فان قوة الطرد عند خط الاستواء اكبر منها عند القطبين لان سرعة الدوران الخطيه عند خط الاستواء اكبر منها عند القطب وبالتالي فان وزن جسم ما عند خط الاستواء عند سطح البحر سيكون اقل منه عند القطبين عند سطح البحر
وبالمعادلات:
حيث
نصف قطر الارض عند خط الاستواء = 6300 كلم =6300 ×1000 متر
نصف قطر دائرة دوران الارض على بعد 1كلم من مركز القطب = تقريبا 1كلم =1×1000 = 1000متر

محيط الدائره = 2 × باي ×نصف قطر الدائره
باي = 22÷ 7= 3.1428
محيط الارض عند خط الاستواء =2×( 22÷7)× 6300× 1000= 39600000متر
السرعه = المسافه ÷ الزمن
سرعة الدوران الخطيه للارض عند خط الاستواء = محيط الارض ÷(24 ساعه ×3600(لتحويل الساعات الى ثواني))
سرعة الدوران الخطيه للارض عند خط الاستواء =39600000 ÷ (24×3600) = 458.333 م\ث
قوة الطرد المركزيه =الكتله× مربع السرعه ÷ نصف قطر الدوران
لوكان لدينا جسم كتلته 150 كلج واردنا حساب قوة الطرد المرزيه المؤثره عليه عند خط الاستواء

قوة الطرد المركزيه المؤثره على كتلة 150 كلج عند خط الاستواء عند سطح البحر
=150× 458.333×.458.333÷(6300×1000)
=5.0016نيوتن=تقريبا 5 نيوتن
ولتحويل الكميه من وحدة نيوتن الى كلج
نستخدم القانون التالي
الوزن = الكتله × عجلة الجاذبيه الارضيه
وحيث ان علجلة الجاذبيه الارضيه عند سطح البحر =10 م\ث تربيع
اي ان
نيوتن = كلج × 10
يؤدي الى
كلج =نيوتن ÷ 10
وبالتالي فان.5نيوتن تعادل 0.5 كلج
وبالتالي فان كتلة 150 كلج ستقل بمقدار 0.5 كلج عند خط الاستواء عند سطح البحر وستصبح
150 - 0.5 = 149.5 كلج
ولو حسبنا مقدار النقص في نفس الكتله 150 كلج عند القطب عند سطح البحر سنجد ان النقص قليل جدا ويكاد يكون معدوما وبالمعادلات
محيط دوران الارض على بعد 1كلم من القطي = 1000 × 2 ×(22÷7)= 6285.7 متر
سرعة دوران الارض على بعد 1كلم من القطب=6285.7÷(24×3600)=0.0727 م\ث
قوة الطرد المركزيه على بعد 1كلم من القطب عند سطح البحر =150× 0.0727×0.0727÷6285.7=0.000126نيوتن
وتعادل 0.0000126كلج عند سطح البحر وهي كميه نستطيع اهمالها لذلك لن ينقص الوزن عند القطب وبالتالي فان وزن الجسم سيبقى 150كلج عند القطب
لان وزن كتلة الجسم سيصبح
150 – 0.000126=149.9998كلج

وبالتالي فان الفرق في الوزن للجسم عند خط الاستواء عند سطح البحر و وزنه عند القطب عند سطح البحر
149.9998-149.5=0.49987كلج

وهذا يعني انه لو كان لدينا كتله 150 كيلو جرام سيكون الفرق في الوزن عند خط الاستواء عند سطح البحر ووزن نفس الجسم عند القطب عند سطح البحر سيكون الفرق حوالي 5نيوتن اي نصف كيلوجرام وهذا لايحدث لان وزن الجسم متساوى في اي نقطه عند نفس الارتفاع عن سطح البحر مما يعني ان الارض لاتدور وان الشمس وباقي الكواكب هي التي تدور حول الارض هذا والارض كرويه (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) ولو نظرنا ونحن على شاطئ البحر الى افق البحر البعيد من اقصى اليمين الى اقصى الشمال سنجد افق البحر محدودب ومقوس وعلى كل شواطئ البحار سنرى ذلك وهذا يعني ان الارض كرويه كما قال الامام جعفر الصادق عليه السلام
ولو فرضنا ان الشمس هي التي تدور حول الارض سنجد ان سرعتها قريبه من سرعة الضؤ وحسب قانون اينشتين للطاقه فان الشمس ستتحول الى كتله تشع طاقه وهذه الطاقه هي التي تحفز ذرات الهيدروجين على الشمس لاطلاق طاقه اعلى وهي طاقة الاندماج الهيدروجيني
وبالمعادلات:
نصف قطر دوران الشمس حول الارض = بعد الارض عن الشمس = 150000000000متر
محيط دوران الشمس حول الارض = 2 × (22÷7)×150000000000 =942.857×1000000000متر
سرعة دوران الشمس حول الارض =942.857×1000000000÷(24×3600)=0.109×100000000 م\ث
قسمنا على 24 ساعه لان الشمس هي التي ستدور حول الارض في هذه الحاله خلال يوم واحد وليس خلال سنه كما في حالة ان الارض هي التي تدور حول الشمس
وهذه السرعه قريبه من سرعة الضؤ والتي تعادل 3×100000000م\ث
اما قولهم انهم رؤا باعينهم في سفينة الفضاء ان الارض هي التي تدور وهذا يعود الى ان سفينة الفضاء هي التي تدور حول الارض وبسبب نسبية اينشتين القائمه على خداع النظر سيرى رواد سفينة الفضاء ان الارض هي التي تدور وحسب المعادلات السابقه فان دوران الارض خداع نظر والله اعلم وكادله اخرى على عدم دوران الارض باستخدام القوانين العلميه فان سرعة دوران الارض عتد خط الاستواء ان كانت تدور تعادل 458.333م\ث وهذا اكبر من سرعة الصوت التي تعادل 300م\ث وبهذه السرعه العاليه ستجعل الارض ترتج في دورانها تماما كعجلة السياره التي تدور بسرعه ولكن المهندسين يضعون على عجلة السياره قطعه من الرصاص لكي تتزن العجله عند دورانها ولاتهتز او ترتج وكيف بالارض التي تسرع باكثر من سرعة الصوت عند خط الاستواء ولاننسى ان الارض غير منتظمه وغير متجانسه فهناك الجبال والسهول وهناك القارات والبحار وكدليل ثالث فان الارض ان كانت تدور حول نفسها فيجب ان نرى جميع النجوم والكواكب تدور بنفس الاتجاه من الشرق الى الغرب ولكن لو نظرنا الى بعص النجوم في الساعه العاشره ليلا بتوقيت غرينتش سنجد ان هناك نجوم لاتتخذ نفس المسار كباقي النجوم وانما تتخذ مسارا اخر

يقول اينشتين ان الزمن يتباطئ بزيادة السرعة وضرب مثلا انه لو كان هناك صاروخ به ساعة ضوئية اي مرتين يتردد فوتون ضوئي بينهما وكان الصاروخ مسرعاً وكان هناك رائد فضاء واقف في الفضاء فان رائد الفضاء سيرى مسار الفوتون الضوئي بينهما يسير بمسار متعرج زكزاك بسبب حركة الفوتون الضوئي بين المرآتين وسرعة الصاروخ وحيث ان سرعه الضوء لا تتغير بسرعة المصدر عندها بالنسبة لرائد الفضاء الواقف خارج الصاروخ فان الفوتون الضوئي سيحتاج الى مزيد من الزمن ليقطع المسافة التي اصبحت زكزاك بالنسبة الى رائد الفضاء وهذا يعني تباطأ الساعة الضوئية في الصاروخ بسبب سرعته ولو فرضنا ذلك فانه لابد ان الفوتون الضوئي المتردد بين المرآتين قد تحرك بسرعة الصاروخ والا لاصبح الفوتون الضوئي متخلفاً عن سرعة الصاروخ واصبح الفوتون الضوئي خارج الصاروخ وعندها سيقطع الفوتون الضوئي المسافة التي زادت بنفس الزمن وهكذا لن يحدث اي تباطأ في الزمن وهذا يعني ان الضوء تزداد سرعته اذا اسرع مصدر الضوء ولو فرضنا ثبات سرعة الضؤ حتى لو تغبرت سرعة مصدر الضؤايضا فان قائد الصاروخ سيري الساعة الضوئية التي مع رائد الفضاء تتباطأ لانه سيرى رائد الفضاء يسرع الى الخلف وبالتالي سيرى ايضا قائد الصاروخ ان الفوتون الضؤي الذي في ساعة رائد الفضاء اصبح يتحرك بحركه زكزاك وزادت المسافه التي يقطعها بين المراتين وهكذا يتعادل الزمن الذي في الصاروخ والذي عند رائد الفضاء ف لايحدث اي فرق في الزمن بالنسبة لهما وهذا يعني اننا لايمكن ان نلاحظ وجود تباطئ في الزمن لان الساعتين ستقيسان نفس الزمن وهذا يعني ان اثبات اينشتين ان الزمن يتباطئ اذا اسرع الجسم خاطئ وان كان الزمن يتباطئ حقا بزيادة السرعه ولكن اثبات اينشتين خاطئ وليس بالسرعه فقط يتباطئ الزمن وانما ايضا بالحراره يتباطئ الزمن فالزمن في النهار ابطا منه في الليل وهذا يعني ان الزمن يتباطئ كلما زادت الطاقه سواء كانت حركيه كالسرعه او حراريه او غيرها من انواع الطاقه

يقول اينشتين ان الماده لو اسرعت بسرعة الضوء لتحولت الى طاقه ضوئيه وحسب الطاقه الناتجه عن ذلك بقانونه الشهير وايضا يمكننا تحويل الماده الى طاقه بطريقة اخرى فمثلا لو سخنا ماده صلبه لتحولت الى سائل وبزيادة التسخين ستتحول الى غاز وبزيادة التسخين ستتحول الى بلازما وايضا بزيادة التسخين ستتحول الى طاقه ضوئيه ويمكن حساب هذه الطاقه بقانون الطاقه الحراريه بعد تعديلها وهكذا نجد ان قانون اينشتين ناقص والله اعلم مع تحياتي الى العالم العبقري اينشتين

يقول العالم داروين ان الانسان اصله قرد والقرد اصله دب الليمور ودب الليمور اصله دب وهكذا الى ان يصل الى البكتيريا ثم الفيروس ثم معادن الارض والماء ولعمري هذه النظريه مأخوذه ومتطوره من معتقدات جماعه صوفيه كانت تسكن بغداد في قديم الزمان وقد ذكرها ابن خلدون في كتابه مقدمة ابن خلدون صفحه 96 في بعض الطبعات ولو فرضنا كما قال العلماء ان الطبيعه طورت الانسان من قرد فلا بد من وجود مهندس ومشرف جبار على هذا التطور وهذا الجبار هو الله لاننا اذا نظرنا الى الطبيعه وجدنا فعل قوانينها عشوائيه ومتلفه. فمثلا لو تركنا سياره على الرصيف فبعد مئة سنه سنجدها قد اصبحت خرده وكذلك لو تركنا بيتا فبعد الف سنه سيتحول الى اطلال وخرابه ولو ان الطبيعه صنعت جوهره في باطن الارض فبعد ملايين السنين ستتلفها بفعل الزلازل والبراكين وهكذا نجد ان فعل الطبيعه عشوائي ومخرب فكيف استطاعت هذه الطبيعه ان تقوم باتقان بكل سلسلة التطور المعقده والفذه. لابد من وجود مهندس عظيم اشرف على التطور فالانسان صاحب العقل لايستطيع ان يطور القرد الى انسان وغيرها من مسيرة التطور فكيف استطاعت الطبيعه العشوائيه والصماء الى ذلك

يقول علماء الاجتماع في الدول الراسماليه والشيوعيه ان السرقه ممنوعه وكذلك القتل والغش وغير ذلك من القوانين وهذا جيد ولكنهم لا يمنعون اصل هذه الافعال الكامنه في النفس البشريه بينما الاديان تعالج اصل هذه المفاسد والتي اصلها التكبر واعجاب المرئ بنفسه والحرص والبخل والحسد وغيرها من المفاسد النفسيه تعالجها الاديان بالصوم والصلاة وتزكية النفس وان وجدنا احيانا مدعي الاديان الذين يشوهون الاديان بتصرفاتهم وسلوكهم اما بسبب النفاق او بسبب عدم ايمانهم باديانهم وانما اتخذوا الدين لباسا يلبسوه. وغير ذلك والله اعلم

ان نظرية التطور لها نظرة اخرى من الجانب الديني لان تطور المخلوقات صحيح ولكن هناك تفسير اخر لحدوث هذا التطور وان كان لايوجد حلقات توصل هذا التطور ببعضه لان التطور هو كما ان الانسان صنع في البدايه الدولاب وتطورت علومه ومهاراته فصنع الدراجه ثم تطورت علومه وصنع الدراجه الناريه ثم السياره ثم الطائره ثم الصاروخ كذلك الملائكه لان الله امر جبرائيل بعمل طينة ادم من الارض فلم يعملها مباشره هو والملائكه بل بدؤا بالاحماض الامينيه ثم تطورت علومهم فصنعوا البكتيريا وهكذا الى ان جبلوا طينة القرد ثم تطورت علومهم وخبراتهم وجبلوا طينة ادم فالملائكه مثل النبي عيسى عليه السلام الذي قال الله عنه واني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله والقرود الذين كانوا قبل آدم على الارض هم النسانيس كما جاء في كتاب بحار الانوار وهم قرود يشبهون الانسان وهو الانسان القديم انسان نندرتال وانسان بيكين وتزاوج بنو ادم معهم اي ان التطور في هذه الحاله هو تهجين الى ان سيطر بنو ادم على الارض لانهم الاصلح والارقى واندثر الانسان القديم وهكذا نجد في انفسنا الخير والشر اما الخير فهو من طينة آدم اما الشر فهو من طينة النسانيس وكذلك يقول العالم فرويد عن عقدة اوديب وعقدة اكترا وان هناك ردة فعل في نفس الانسان تجعله يقاوم تلك العقد ليسير على الطريق الصحيح والحقيقه ان عقدة اوديب وعقدة اكترا هي وراثه من النسانيس اما ردة الفعل التي تحدث في نفس الانسان ضدها فما ردة الفعل هذه الا وراثه من طينة ادم ومما يؤكد هذا ان علماء العصر الحديث يقولون ان الانسان ظهر في افريقيا وهو الانسان القديم وهو النسناس حسب كتاب بحار الانوار ويقول علماء العصر الحديث ان الانسان القديم هاجر الى الجزيره العربيه حيث تطور وظهر الانسان الحديث ولعل السبب في ذلك ان ادم وحواء قد نزلوا في الجزيره العربيه على الصفا والمروه وابنائهم وبناتهم تزاوجوا مع الانسان القديم فحدث تهجين للانسان القديم ظنه علماء العصر تطورا فظهر الانسان الحديث ويقول علماء العصر الحديث ان الانسان الحديث ظهر في عصر البليوسين او البليستوسين قبل حوالي مئتي الف عام يعني ذلك ان ادم وحواء هبطوا على الصفا والمروه في الجزيرة العربيه منذ حوالي مئتي الف عام في عصر البليوسين او البليستوسين او اكثر بقليل الى ان ينتشر نسلهم وهو الانسان الحديث اما الانسان القديم وهو النسناس في شرق ووسط اسيا فكان به ملامح من داء المنغول لهذا فالعرق الاصفر وهم الصينيون يشبهونهم لانهم اخوالهم واجداد بعضهم اما الانسان القديم في اوروبا فبه داء البرص ولهذا فالعرق الاوروبي كانهم برص وبيض لان اخوالهم واجداد بعضهم من النسانيس وهو الانسان القديم هناك كان به داء البرص اما الانسان القديم في افريقيا فكان اسودا من الزنوج لهذا فالعرق الافريقي اسود لان اخوالهم واجداد بعضهم كان من النسانيس وهو الانسان القديم الذين كانوا سودا من الزنوج اما العرب وهم بنوا اسماعيل فهم امة وسط وان كان بهم وحشيه لانهم اختلطوا بنسل قابيل ابن ادم لان نسل قابيل وبعض نسل شيث ابن ادم بقوا عند بيت ادم وهي الكعبه المشرفه وعادوا اليها بعد طوفان نوح عندما اسكن النبي ابراهيم ع ابنه اسماعيل ع مع العلم ان قابيل وهابيل ابني ادم هما من ام غير ام شيث ابن ادم فشيث ابن ادم هو الولد الاكبر لادم ع وام شيث هي حواء المعصومه التي هبطت الى الارض مع ادم وبعد موتها تزوج ادم من احدى النسناسات وايضا يقال لها حواء لان كل زوجه لادم يقال لها حواء لانها حوت ابناء ادم في بطنها ولادم حوالي ثلاثمئة ولد حسب ما جاء في كتاب بحار الانوار وهذا يعني ان لديه العديد من الزوجات لينتشر نسله في الارض ليعمر الارض (وهو الذي استعمركم فيها) اما قابيل ابن ادم فهو ابن ادم ولكن ليس ولده لصلبه لان والده الحقيقي يقال له كوهيك اما هابيل فهو ابن وولد ادم لصلبه وكذلك شيث

وشيث ابن ادم هو الولد الاكبر لادم الى ان نصل الى اخنوخ الولد الاكبر لابيه ثم ولده الاكبر نوح ثم ولده الاكبر سام الى ان نصل الى تارخ الولد الاكبر لابيه ثم ولده ابراهيم ولده الاكبر والوحيد ثم ولده الاكبر اسماعيل ثم ولد اسماعيل الاكبر عدنان وهذا يعني ان الولد الاكبر في سلالة ادم ع هو من العرب الى ان نصل الى عبد شمس الابن الاكبر لابيه ثم ولده الاكبر هاشم الى ان نصل الى الولد الاكبر في سلالة ادم وهو عبد المطلب جد النبي محمد ص اما ولد عبد المطلب الاكبر فهو ابو طالب ثم ولده الاكبر الامام علي ع ثم ولده الاكبر الامام الحسن ع فالامام الحسن ع يمتاز بان اكبر ولد ادم من نسله والنفس الزكيه الذي يذبح عند الكعبه قبيل ظهور الامام المهدي عج هو اكبر ولد ادم في زمانه لانه من نسل الامام الحسن ع اما الامام الحسين ع فيمتاز ان الائمة التسعه المعصومين من نسله وقد زور بنوا اميه اعداء بني هاشم التاريخ حتى لايعرف الناس فضل بني هاشم وان اكبر ولد ادم منهم لهذا زعموا ان ابن عبد المطلب الاكبر اسمه الحارث وهو اسم وهمي لااثر له في التاريخ وزعموا ان اكبر اولاد ابوطالب هو طالب وهو شخصيه وهميه وكنيه كان يكنى بها
والد الامام علي ع وزعموا ان ابو طالب وعبد الله والد رسول الله ص هما اصغر اولاد عبد المطلب
واخيراالله اعلم
يقول العلامه كارل ماركس في كتابه بؤس الفلسفه ان (المبدا يغير في التاريخ ولكن التاريخ لايغير في المبدا) ولو فرضنا ان هناك شخصا موالى للحكومه ولكنه قرا في احد كتب التاريخ ان الحكومه كانت قد قتلت اباه او جده ظلما عندها سيغير هذا الشخص مبداه ويصبح ضد الحكومه وايضا لو ان شخصا قرا في كتب التاريخ التي تتحدث عن اصل وتاريخ الانسان كالكتب التي تتحدث عن نظرية التطور فقد يغير هذا الشخص مبداه ويصبح ملحدا وهكذا نجد ان التاريخ يغير في المبدا وان العلامه كارل ماركس كان مخطئا مع احترامي للعلامه كارل ماركس ويقول العلامه كارل ماركس ان( الحركه دليل على الحياة) فان هناك كائن حي وهو الفيروس يمر بمرحله تعرف بمرحلة التبلر ويكون فيها ساكنا كانه ماده من المواد حيث لايوجد به سيوتوبلازم ليتحرك وانما فقط نواة

ان الله عز وجل لايريدنا ان نراه بابصارنا بل يريدنا ان نراه باعظم شئ نملكه وهو العقل من خلال المقارنه والتحليل لما حولناوبالقلوب الطاهره والضمائر والذمم والا لو كان على الانسان ان لايصدق الا بما يراه فان الكفيف وهواعمى البصر لن يصدق باي شيئ لانه لايبصر ولكن بعقله يدرك ما حوله ومن خلال اقوال المبصرين يتاكد من ذلك وهيلين كيلر اكبر مثال على ذلك ونحن المساكين لم نرى الملائكه ولكن الانبياء شاهدوهم والا لماذا يتزهد الانبياء في ملذات الدنيا ويصومون ويصلون ليزكوا انفسهم ما الذي يدفعهم لهذا السلوك وهم من خلال اقوالهم حكماء وعاقلون لابد انهم شاهدو الملائكه وعرفوا الله مهندس هذا الكون العظيم والا كان بامكنهم ان ياكلوا الدنيا قبل غيرهم بعقولهم الكبيره فنحن كالعميان وشبه عميان القلوب والانبياء كالمبصرون طاهرو القلوب
ونحن في زمن عجيب بين كثير ممن يجب ان يكون ملحداكالتكفيريين اصبح يدعي الايمان ولكنه لايعرف الله الابلسانه ويحتكر الدين ويقتل باسم الله ويهتك الاعراض باسم الله فهم يشوهون الله والدين في نظر الاخرين وبين بعض من الملحدين الشرفاء اصحاب العقول وان كانت مخدوعه وهم ممن يجب ان يكونوا مؤمنين
فهذا الزمان
كما قال المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام(يا ابت الى متى يبقى ابناء الشيطان في الهيكل وابناء السموات يطرحون خارجا)
ولعل هؤلاء الشرفاء مخبوؤن ليكونوا من جنود الله عند ظهور الامام المهدي ع ونزول النبي عيسى ع عندها يعرف الله على حقيقته ويعرف الدين على حقيقته والى ان يظهرا

هدانا الله واياكم لمعرفة الحقيقه كما هي
في الرياضيات المتقدمه هناك نظريه تسمى بتحويل فورير
Forier transformation
وبواسطة هذه النظريه يصمم المهندسون الاجهزه وتنص هذه النظريه على وجود محورين محور للزمن ومحور للتردد
time domain and frequency domain
والاشاره الكهربائيه المنتهيه في محور الزمن تكون غير منتهيه في محور التردد ولها شكل اخر ومحور الزمن يمثل زمن الحياة الدنيا ومحور التردد يمثل زمن الاخره ولكننا نراه ترددا اي حركه من جانب زمن الدنبا والحركه دليل على الزمن ولهذاعمر الانسان المنتهي في زمن الدنيا سيكون غبر منتهي ومخلد اما في الجنه او في النار في زمن الاخره ويقول احد علماء الدين ان اعمال الانسان في الدنيا سيرى لها شكلا اخر في الاخره
ودمتم سالمين
والسلام عليكم.

صورة محمد علي الحسيني

علوم رسول الله واختراع الكمبيوتر وعلوم اخرى

بسم الله الرحمن الرحيم
قرات في كتاب قديم لم اعد اتذكر اسمه مكتوب فيه عن الجفر الاحمر والجفر الابيض و علوم القران وفيه ان الايه (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لايبغيان ()فباي الاء ربكما تكذبان() يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) في سورة الرحمن
ان المقصود بالبحرين في الايه هما بحر فارس وهو اليوم يسمى خليج فارس او الخليج العربي عند البعض والبحر الاخر هو بحر القلزم واليوم يسمى بالبحر الاحمر وهما يلتقيان عند جنوب جزيرة العرب عند ما يسمى اليوم ببحر عمان واما بحر فارس وهو اليوم خليج فارس او الخليج العربي فمشهور بالؤلؤ واما بحر القلزم وهو البحر الاحمر فمشهور بالمرجان
وهناك الكثير من العلوم المذهله عن علوم القران في هذا الكتاب التي لم افهم كثير منها لان علوم عصرنا تقصر عنها

ان اصل بنوا اميه يعود الى ابرهه وارياط وجيشهما لان ابرهه عندما حاول هدم الكعبه وكان ذلك في زمن عبد شمس وليس في زمن عبد المطلب وقد زور بنوا اميه التاريخ حتى لايعرف احد نسبهم الاصلي لان ابرهه وجيشه كلما كان يمر بقبائل العرب كان هو جيشه يعتدي على نسائها ويقتل الكثير من رجالها وكذلك فعل ابرهه وجيشه باهل مكه عندما حاول هدم الكعبه وكان ذلك في زمن عبدشمس الذي كان له زوجه عربيه له ولد منها اسمه هاشم جد بني هاشم وايضا له زوجه من الاماء وهذه الامه كان ابرهه قد اعتدى عليها فولدت غلاما نسبه عبد شمس لامه الامه لانه كان يعرف ان ابو هذا الغلام الحقيقي هو ابرهه لذلك سماه اميه وهو تصغيرا لام الغلام الامه فمثلا تصغير جبل في اللغة العربيه جبيل وامه اميه واميه هوجد بني اميه ولكن عبد شمس اخاه مع ابنه الشرعي هاشم ولم يعرف الا القليل من العرب هذه القصه وزعم بنوا اميه ان غزو ابرهه للعرب ومحاولته هدم الكعبه هو كرامه من كرامات النبي محمد لانهم زعموا ان النبي محمد ولد في هذا العام المشؤوم وزعموا انه عام الفيل مع العلم ان عام الفيل من كرامات اميه جد بني اميه وايضا فان افعال بني اميه كافعال جدهم ابرهه فقد قتل معاويه الكثير من اشراف العرب مثل الامام الحسن ع وتسبب معاويه بمقتل الامام علي ع وكذلك قتل معاويه الكثيرمن اصحاب النبي محمد ص المخلصين واما ابنه يزيد فافعاله وصفاته كجده ابرهه فابرهه حاول هدم الكعبه ويزيد ضرب الكعبه بالمنجنيق واحرقها عندما احتمى بها عبد الله ابن الزبير (رض) وكذلك ابرهه كان يستبيح هو وجيشه اعراض نساء قبائل العرب وهذا ما فعله يزيد باهل المدينه في موقعة الحره حيث استباح المدينه المنوره لجيشه وابرهه قتل سادات العرب وكذلك فعل يزيد وخاصة عندما ذبح الامام الحسين وحيدا فريدا في كربلاء وسبى بنات رسول الله ص وابرهه اشرم الفم ويقال ان يزيد كان اشرم الفم لان به ضربه على فمه ولاننسى هند ام معاويه التي لاكت كبد حمزه ففعلها هذا كفعل الزنوج اكلة لحوم البشر وفعل ابرهه في العرب كفعل فرعون في بني اسرائيل ولهذا ارسل الله النبي موسى ع وبسبب الافعال الفضيعه لذرية ابرهه من واد بنات وعبادة الاصنام وغيرها ارسل الله لبني اسماعيل النبي محمد ص فقد فال الله عز وجل (انا ارسلنا اليكم رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا) ولاننسى قول رسول الله يوم القيامه كما جاء في الحديث (اصحابي اصحابي فيقول الله له انك لاتدري مابدلوا بعدك)فهؤلاء هم الاعراب من ذرية ابرهه وجيشه اما الشعب السوري فاغلبهم من بني غسان من ذرية النبي اسماعيل ابن ابراهيم ع
ان اصل العلوم في الحضاره الغربيه تعود الى المسلمين راجع كتاب تراث الاسلام للمستشرق توماس ارنولد ترجمة جرجيس فتح الله وان القوانين العلميه اصلها من علم الجبر الذي اسسه الخوارزمي الذي اخذه عن جابر بن حيان ونسب اليه هذا العلم وجابر بن حيان هو تلميذ الامام جعفر الصادق ع وعلم الجبر يقوم على معادلات رياضيه مثل
2س + 4 ص =ع
وهي معادلات رياضيه مصوغه لحساب كميات ومقادير مجهوله ترتبط ببعضها بعلاقات يمكن صياغتها على شكل معادلات رياضيه والاوروبيون بدل ان يحسبوا كميات ومقادير رياضيه مجهوله استخدموا علم الجبروصاغوا معادلات علميه لحساب الكتله والزمن والسرعه والمسافه وغيرها من المقادير الطبيعيه التي ترتبط ببعضها بعلاقات علميه طبيعيه وهكذا اصبح لدينا قوانين علميه مثل قانون نيوتن
W = m .g
وقانون اينشتين للطاقه

2
E = m.c
وغيرها من القوانين العلميه
كما ان المسلمون هم الذين اخترعوا ترقيم النظام العشري الذي لولاه لما كان للحضاره وجود لان الاوروبيون كانوا يكتبون الارقام على شكل احرف رومانيه فمثلا رقم ثلاثه كانوا يكتبونه على شكل
III
ورقم خمسه على شكل
V
ورقم عشره على شكل

V
V
وبكتابة الارقام على هذا الشكل لايمكن اجراء عمليات حسابيه على ورقه لان هذه الارقام عباره عن حروف ولايوجد اصفار اوخانه للاحاد وخانه للعشرات وخانه للمات ....الخ اما اختراع المسلمين لكتابة الارقام بالنظام العشري فقد سهل اجراء العمليات الحسابيه باستخدام القلم والورقه لان النظام العشري رتب الارقام الى خانات للاحاد والعشرات والالوف ........الخ وذلك باختراعهم للنظام العشري واستخدامهم للصفر
وقد زعم علماء العصر الحديث ان ما ذكره المسلمون من تحويل العناصر الخسيسه كالرصاص الى عناصر نبيله كالذهب كان مجرد دجل وشعوذه لانهم زعموا انه لايمكن تحويل العنصر الى عنصر اخر الا بضربه بنيترونات تفلق النواة فيتون من هذا الانشطار او الانفلاق عنصرين جديدين لانهم لم يفهموا ما كتبه المسلمون وما كانوا يقصدون فلو رجعنا الى كتاب البيان او لعله الحجر لم اعد اذكر لجابر بن حيان تلميذ الامام جعفر الصادق ع حيث يذكر ان لاي معدن روح ونفس اما روح المعدن فهي الطاقه التي تربط الذرات ببعضها واما نفس المعدن فهي طاقة الربط النوويه التي تربط البروتونات الى بعضها لتشكل مع النيوترونات النواه لان شحنة البروتونات موجبه وبالتالي ستتنافر عن بعضها ولكن طاقة الربط النوويه تربط هذه البروتونات ببعضها رغم التنافر لانها اكبر من قوة التنافر ويقول جابر بن حيان انه اذا تغيرت نفس المعدن لتحول المعدن الى معدن اخر اي اننا لو قللنا كمية طاقة الربط النوويه لنواة الرصاص بطريقة ما كان يعرفها قليل جدا من الاقدمون وكانت سرا فستكون طاقة التنافر بين بروتونات ذرة الرصاص هذه اكبر من طاقة الربط النوويه التي نقصت وبالتالي ستنطلق بعض البروتونات الى خارج النواة الى ان تصبح طاقة الربط النوويه التي نقصت اكبر من طاقة التنافر بين البروتونات المتبقيه وهكذا سيقل العدد الالكتروني لذرة الرصاص هذه وستتحول الى عنصر اخر وبهذه الطريقه كان هناك علم قديم لتحويل الرصاص الى ذهب وذلك بتغيير العدد الذري لذرات الرصاص بطريقه غير مباشره عن طريق تغيير وانقاص طاقة الربط النوويه لنواة ذرة الرصاص فتنطلق منها بعض البروتونات بفعل التنافر بينها وهكذا لو غيرنا طاقة الربط النوويه لنواة ذرة الرصاص بمقدار يجعل عدد البروتونات المتبقيه مساوى لعدد البروتونات في نواة ذرة الذهب لتحولت ذرة الرصاص الى ذهب اما علماء العصر الحديث فيحولون ذرة الرصاص الى ذهب عن طريق شطر نواة الرصاص الى نواتين بقذيفه نوويه معينه بحيث يكون عدد البروتونات في احدى النواتين الناتجتين عن الانشطار مساوى لعدد البروتونات في نواة ذرة الذهب وهذه الطريقه طريقه مباشره
بسم الله الرحمن الرحيم

ارجوا نشر هذه الرساله لتعريف الناس بعلوم رسول الله ص وكل علومه من القران و التي علمها للامام علي ع والذي علمها بدوره لاولاده واحفاده
قال الامام علي ابن ابي طالب (علمني رسول الله من العلم الف باب يفتح لي من كل باب الف الف باب) ليعرف الناس ان رسول الله ص لم يكن اميا كما زعم البعض
وقد جاء احدهم وقال للامام جعفر الصادق ع انهم يقولون ان رسول الله ص كان اميا فقال الامام جعفر الصادق ع ( ايدعوهم الى مالايحسن
اما الايه (وهوالذي بعث في الاميين رسولامنهم) والايه (وهذا النبي الامي) يعني انه من ام القرى مكه وليس امي لايقرا ولايكتب والا هل كل اهل مكه اميون لايقرؤون ولايكتبون (وهو الذي بعث في الاميين رسولا منهم) وماذا عن ورقه ابن نوفل وغيره
هناك كتاب قديم لجابر بن حيان يتحدث فيه عن علم الجبر عن الامام جعفر بن محمد الصادق ع ويذكر فيه ان الامام جعفر الصادق ع علمه صناعة اله لحساب وحل المعادلات الجبريه وهذه الاله بمنزلة الكمبيوتر اليوم وصناعة هذه الاله كالتالي
نحضر قصبا من الخشب
نحضر لوحا من الخشب
نحضر رقاقات خشبيه كالبطاقات نستطيع استخدام بطاقات كرتونيه
نحضر قضيبا من الخشب بحيث يمر من خلال فتحات القصب الى الفتحة الاخرى للقصب
نحضر ريشه للكتابه او قلما
نكتب الاحرف العربيه بالترتيب على كل قصبه من اول القصبه الى اخرها على نفس الخط مع ترك مسافه بعد كل حرف لان كل قصيه تمثل معادله من المعادلات الرياضيه
فمثلا لو كان عندنا المعادلات
س= ص × ع (1)
ب = ش× خ (2)
خ = و × ز (3)
و = س × ع (4)
ص= 5 × ي ×ف (5)

وكان عندنا( ي ف ع ش ز ) معلومة المقدار وكان مطلوب منا حساب قيمة المقدار المجهول ب
ناحذ القصبه الاولى بعد ان كتبنا عليها الاحرف الابجديه مع ترك مسافه بعد كل حرف
لادخال المعادله الاولى على القصبه وحيث ان المعادله الاولى تحوي المجاهيل ( س ص ع ) نعمل فتحه صغيره على القصبه عند الاحرف ( س ص ع) وهكذا فان هذه القصبه تمثل المعادله الاولى وبنفس الطريقه ندخل المعادله الثانيه على قصبه اخرى ونعمل فتحات عليها عند الاحرف( ب ش خ ) المكتوبه على القصبه وبنفس الطريقه ندخل باقي المعادلات على باقي القصبات كل معادله على قصبه
نثبت القصبات بالترتيب فوق بعضها على لوح الخشب ونكتب عند نهاية كل قصبه المعادله الرياضيه الني تمثلها كل قصبه نحضر رقاقات صغيره من الخشيب او قطع كرتون صغيره لاغلاق الفتحات الصغيره التي عملناها على كل قصبه عند الاحرف التي تمثل القيم المجهوله في كل معادله
والان ندخل القيم المعلومه وهي ( ي ف ع ش ز) على كل قصبه وذلك بنزع الرقاقات الخشبيه او الكرتون من كل فتحه صغيره عند الاحرف (ي ف ع ش ز) المكتوبه على كل قصبه وهكذا نكون قد ادخلنا في هذه الاله القيم المعلومه
ثم نبدا من القصبه العليا الى القصبه السفلى في كل مره ونعيد الكره في كل مره مع استبعاد القصبات التي حلينا معادلاتها وهكذا نبدا بالقصبه الاولى ونمرر في داخلها القضيب الخشبي بعد نزع رقاقه واحده من الخشب او الكرتون من احدى الفتحات التي على هذه القصبه فنجد ان القضيب لا يمر الى نهاية القصبه الاولى لانه سيعلق برقاقة الخشب او الكرتون الموجوده عند الفتحه التي على الحرف الاخر نسحب قضيب الخشب من القصبه الاولى ونعيد الرقاقه الخشبيه او الكرتون الى مكانها الاول اي نغلق بها الفتحه التي عند الحرف الذي نزعناها منها
نكرر نفس الطريقه بباقي القصبات التي تمثل المعادلات بعد نزع رقاقه خشب او كرتون واحده في كل مره ثم نعيدها الى مكانها اذا لم يمر قضيب الخشب فيها سنجد ان قضيب الخشب لا يمر الى نهاية كل قصبه الى ان نصل الى القصبه الاخيره والتي تمثل المعادله
( ص = 5 × ي × ف) وحيث اننا نزعنا سابقا الرقاقتين الخشبيتين او الكرتونيتين من الفتحتين اللتين عند الحرفين ( ي ف)لانهما قيمتين معلومتين كما اسلفنا يبقى الفتحه عند الحرف ( ص)نمرر قضيب الخشب من خلال القصبه الاخيره والتي تمثل تلك المعادله بعد نزع رقاقة خشبيه واحده عن هذه القصبه كما اسلفنا والتي عند الفتحه التي عند الحرف (ص) سنجد ان قضيب الخشب يمر الى نهاية القصبه ليؤشر على المعادله المكتوبه عند نهاية هذه القصبه وهي المعادله (ص = 5 × ي × ف) وهذا يعني اننا نستطيع حل هذه المعادله لانه لايوجد الا مجهول واحد وهو (ص) وبعد حساب المعادله ومعرفة القيمه ص تصبح (ص) قيمه معلومه وهكذا ننزع الرقاقات الخشبيه او الكرتونيه من كل الفتحات على كل القصبات والتي عند الحرف (ص)
ثم نعود الى القصبه الاؤلى ونمرر قضيب الخشب من خلالها بعد نزع احدى الرقاقات الخشبيه او الكرتون والتي عند الفتحه التي عند الحرف (س) سنجد ان قضيب الخشب بمر من خلال القصبه الاولى الى ان يؤشر على المعادله
(س= ص × ع) وهكذا نجد ان القيم (ص ع) معلومه ولا يوجد الا مجهول واحد وهو (س) وبحل المعادله يمكن حساب المقدار المجهول (س) فيصبح المقدار (س) معلوما وبنفس الطريقه السابقه ننزع كل الرقاقات الخشبيه او الكرتونيه من كل الفتحات التي عند الحرف (س) في كل القصبات
ثم ناتي الى القصبه التي تليها وهي القصبه الثانيه ونمرر قضيب الخشب من خلالها بعد نزع احدى الرقاقات الخشبيه او الكرتونيه التي عليها سنجد ان القصبه الثانيه مسدوده بااحدىالرقاقات الخشبيه عند الفتخات التي عند الاحرف (ب خ) فنتحول الى القصبه التي تليها وهي القصبه الثالثه ونمرر قضيب الخشب من خلالها بعد نزع احدى الرقاقات الخشبيه او الكرتونيه سنجد ان هذه القصبه مسدوده باحدىالرقاقتين الخشبيتين او الكرتونيتين اللتين عند عند الاحرف (خ و) ناتي الى القصبه التي تليها وهي القصبه الرابعه ونمرر قضيب الخشب من خلالها بعد نزع احدى الرقاقات الخشبيه او الكرتونيه التي على هذه القصبه سنجدها عند الفتحه التي عند الحرف (و) وسيمر قضيب الخشب من خلال هذه القصبه ليؤشر على المعادله التي تمثل هذه القصبه وهي
(و = س × ع) وسنجد ان في هذه المعادله مجهول واحد وهو (و) وبحل هذه المعادله يمكن حساب قيمة المجهول (و) فتصبح معلومه وبما ان (و) اصبحت معلومه ننزع كل الرقاقات الخشبيه او الكرتونيه من كل الفتحات التي عند الحرف (و) على كل القصبات ثم نعود من جديد الى القصبات العليا وحيث ان القصبه الاولى حلينا معادلتها نهمل هذه القصبه وكل قصبه تم حل معادلتها فناتي الى القصبه الثانيه ونمرر قضيب الخشب من خلالها بعد نزع احدى الرقاقات الخشبيه او الكرتونيه التي عليها سنجد ان هذه القصبه مسدوده بالرقاقتين الخشبيتين او الكرتونيتين اللتين عند الفتحتين عند حرفين من الاحرف (ب خ) فناخذ القصبه التي تليها وهي القصبه الثالثه والتي تمثل المعادله (خ = و× ز) ونمرر قضيب الخشي من خلالها بعد ان ننزع احدى الرقائق الخشبيه او الكرتونيه والتي هي عند الفتحه التي عند الحرف(خ) سيخرج طرف قضيب الخشب من القصبه ليؤشر على المعادله(خ = و × ز ) التي تمثل القصبه والمكتوبه عند طرفها لنحل المعادله ونحسب قيمة المجهول (خ)وبعد ان حسبنا قيمة (خ) ننزع كل الرقاقات الخشبيه او الكرتونيه من جميع الفتحات التي في القصبات ثم نبدا من جديد نفس العمليه باول قصبه لم نحل معادلتها وهي القصبه الثانيه والتي ترمز للمعادله(ب = خ × ش) ونمرر قضيب الخشب من خلال هذه القصبه بعد نزع احدى الرقاقات الخشبيه او الكرتونيه التي تغلق احدى فتحاتها عند الحرف (ب) سيمر قضيب الخشب من خلال هذه القصبه ليؤشر طرف قضيب الخشب على المعادله (ب = خ × ش) وهكذا عند حل هذه المعادله نحصل على قيمة (ب) ونكون قد حلينا المساله
وهذه الطريقه صالحه لحل المعادلات ذات المجهول الواحد اما في حالة المعادلات ذوات المجهولين نستخدم قضيبين خشبيين ندخل احدى القضيبين في اول قصبه بعد نزع رقاقتين خشبيتين من هذه القصبه هذه المره وندخل القضيب الخشبي الثاني في القصبات التي تليها بعد نزع رقاقتين خشبيتين ايضا من كل قصبه ندخل هذا القضيب الخشبي فيها(ان تحريك هذين القضيبين الخشبيين بالنسبه لبعضهما يقوم على اساس عمليه تعرف نظريةالتباديل والتوافيق في الرياضيات) وهكذا نحصل على معادلتين ذواتي مجهولين فنحلهما ونحصل على قيمة المجهولين ونكرر هذه العمليه الى ان نحل المساله كما حدث في معادلات المجهول الواحد اما في حالة المعادلات ذوات الثلاث مجاهيل فنستخدم ثلاث قضبان خشبيه وننزع في كل مره ثلاث رقاقات خشبيه وعلى نفس المنوال في حالة المعادلات ذوات الاربع والخمس.....الخ نزيد عدد القضبان الخشبيه ونزع الرقائق الخشبيه
وبنفس الطريقه يمكن حل المسائل العلميه الحديثه بحل المعادلات الفيزيائيه والكيميائيه وباقي المعادلات العلميه بنفس هذه الطريقه لان المعادلات العلميه عباره عن معادلات جبريه وبهذه الطريقه يمكن يصميم الاجهزه والالات المصممه بقوانين علميه
فمثلا لو كان عندنا مساله كهربائيه تنص على وجود بيت به مدفاه كهربائيه طلب منا معرفة مقدار الاموال التي يجب ان ندفعها لشركة الكهرباء وهي الكلفه
واعطينا المعلومات التاليه
الجهد الكهربائي(ج) = 220 فولت
تسعيرة شركة الكهرباء(ر) =500 تومان لكل 1 كيلو جول
عدد الساعات التي اشتغلت فيها المدفاه الكهربائيه (ع) =20 ساعه
طول سلك التسخين الذي في المدفاه الكهربائيه(ل)=4 متر
مساحة مقطع سلك التسخين الذي في المدفاه الكهربائيه(س)=0,3 مليمتر
واعطينا المعادلات الكهربائيه التاليه

ج = م × ت (1)
ك = ط × ر (2)
ط = ق × ع (3)
ق = ج × ت (4)
م = ن × ل ÷ س (5)
حيث
ج = الجهد الكهربائي 220 فولت
م= المقاومه الكهربائيه لسلك التسخين الذي في المدفاه
ت = التيار الكهربائي
ك = الكلفه 500 تومانلكل 1 كيلو جرام
ط = الطاقه الكهربائيه التي تصرفها هذه المدفاه الكهربائيه
ق= القدره الكهربائيه التي تصرفها هذه المدفاه
ن = المقاومه النوعيه لسلك التسخين في هذه المدفاه ويمكن معرفتها من الجداول وهي معروفه
ل = طول سلك التسخين للمدفاه 4 متر
س = مساحة المقطع لسلك التسخبن في المدفاه 0,3 مليمتر
وهكذا يكون معلوم لدينا المقادير (ج ك ر ن ل س)
نكتب الاحرف الابجديه بالترتيب على كل قصبه وندخل كل معادله على قصبه كما ذكرنا سابقا وما رقمنا المعادلات اعلاه وندخل القيم المعلومه على القصبات كما ذكرنا سابقا ثم نبدا بالقصبه الاولى وندخل قضيبا خشبيا داخل القصبه بعد نزع احدى رقاقات الخشب فنلاحظ ان قضيب الخشب لا يمر عبر هذه القصبه لانه مسدود برقاقات الخشب فنتجه الى القصبه الثانيه ونكرر نفس العمليه فنجد انها مسدوده ونتجه الى باقي القصبات على التوالي فنجد انها مسدوده ايضا الى ان نصل الى القصبه الخامسه والتي ترمز الى المعادله
(م = ن × ل ÷ س) فلو مررنا قضيب الخشب داخل هذه القصبه بعد نزع احدى الرقاقات الخشبيه سنجده يمر عبرها الى الطرف الاخر وهكذا نجد انه بامكاننا حل هذه المعادله واخراج قيمة (م) وهكذا ننزع كل الرقاقات الخشبيه عن الفتحات التي عند الحرف (م)في كل القصبات ثم نعود من جديد الى القصبه الاولى فنجد ان القضيب الخشبي يمر عبر القصبه بعد نزع احدى الرقائق الخشبيه التي عليها وهكذا نحل هذه المعادله ونحسب قيمة (ت) وننزع كل الرقائق الخشبيه من الفتحات التي عند الحرف (ت) في كل القصبات ثم نتجه الى القصبه التاليه وهي التي تمثل المعادله (ك = ط × ر) فنلاحظ ان القضيب الخشبي لا يمر عبر هذه القصبه بعد نزع احدى الرقائق الخشبيه فنتجه الى القصبه التي تليها وهي الثالثه والتي تمثل المعادله (ط = ق× ع) ودخل القضيب الخشبي من خلالها بعد نزع احدى الرقائق الخشبيه فنجد ان هذه القصبه مسدوده فنتجه الى القصبه التي تليها وهي الرابعه وتمثل المعادله (ق = ج × ت) ونمرر قضيب الخشب داخل هذه القصبه بعد نزع احدى الرقاقات الخشبيه التي على هذه القصبه فنجد انه يمر القضيب الخشبي ليؤشر على المعادله (ق = ج× ت) فنحل المعادله ونحسب قيمة (ت) وننزع كل الرقائق الخشبيه عن الفتحات التي عند الحرف (ت) في كل القصبات اما القصبه الخامسه فنهملها لاننا حللنا معادلتها وكذلك نهمل كل قصبه تم حل معادلتها ونعود من جديد الى الاعلى وندخل القضيب الخشبي في القصبه الثانيه بعد نزع احدى الرقائق الخشبيه فنجده لايمر لان القصبه مسدوده باحدى الرقائق الخشبيه فنتجه الى القصبه التي تليها وهي القصبه الثالثه فنمرر القصبه الخشبيه خلالها بعد نزع احدى الرقاقات الخشبيه التي عليها فنجد ان القضيب يمر عبر القصبه ليؤشر على المعادله (ط = ق × ع) فنحل المعادله وتصبح قيمة (ط) معلومه فننزع الرقاقات الخشبيه التي عند الفتحات التي عند الحرف (ط) وهكذا نجد انه لم يبقى سوى قصبه واحده وهي القصبه الثانيه لان باقي القصبات قد حلت معادلاتها فنمرر القضيب الخشبي عبر القصبه الثانيه بعد نزع احدى الرقائق الخشبيه فنجد ان القضيب الخشبي يمر عبر القصبه ليؤشر على المعادله (ك = ط × ر) وبحل المعادله تصبح قيمة (ك) معلومه و(ك) هي الكلفه وهي مقدار الاموال التي يجب ان ندفعها لشركة الكهرباء وهكذا تكون هذه الاله قد حلت هذه المساله الكهربائيه
ونستطيع ان نطلق على هذه الاله كمبيوتر الامام جعفر الصادق ع

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة طلعت محمود

ديني

قدس الله جميع أرواح المؤمنين الطيبين الطاهرين والصلاة والسلام على سيدنا ونبيينا محمد خاتم الأنبية والمرسلين

صورة محمد علي الحسيني

من علوم الامام جعفر الصادق

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه المنتجبين
يقول الامام الخميني ومن علوم الامام جعفر الصادق ع لعله في كتاب الاربعون حديثا ان العقل هو رابطه بين الراس والقلب وهذا يعني ان العقل هو رابطه بين افكار الدماغ ومشاعر القلب فمثلا لو ان انسانا استيقظ صباحا واخبر بموت عزيز له فسيشعر في قلبه بالحزن وبالتالى سيقضي طوال نهاره يفكر بافكار حزينه وكئيبه واما لو فكر بدماغه بالنجاح في المدرسه او الجامعه فسيشعر في قلبه بمشاعر راقيه وسعيده وهكذا فان مشاعر القلب تؤثر في افكار الدماغ وافكار الدماغ تؤثر في مشاعر القلب
وهكذا نستطيع ان نصنع انسانا اليا وذلك بتصميم دوائر الكترونيه منطقيه تحاكي طرق التفكير كالمقارنه والتحليل وغيرها ودوائر الكترونيه تحاكي مشاعر القلب فنرمز لشعور الحزن بنبضات كهربائيه معينه ونرمز للفرح بنبضات كهربائيه معينه وهكذا باقي مشاعر القلب ونصمم دوائر الكترونيه منطقيه تكون رابط بين الدوائر الالكترونيه لافكار الدماغ والدوائر الالكترونيه التي تحاكي مشاعر القلب ونصمم دوائر الكترونيه تكون كالذاكره نخزن فيها تعاليم القران الكريم ومبادئ الصواب والخطا وهكذا يكون لدينا عقلا الكترونيا لو زودناه برادار لاصبح يعرف ما وراء الجدران وبالتالي سيعرف غيب المكان ولو زودناه بدوائر منطقيه للاحتمال والاحصاء وغيرها لاصبح يعرف غيب الزمان ولو زودنا هذا العقل الالكتروني بيدين ميكانيكيتين ورجلين وكامرات تكون بمنزلة العينين وميكروفونات تكون بمزلة الاذنين وسماعات تكون بمزلة الفم لاصبح لدينا انسان الي ولكنه يحتاج الى تعليم خارجي فيكون كالطفل الذي يربيه والداه ومن حوله فعندما يسمع كلمه لم تخزن في ذارته يسال عنها وهل هي فعل صواب ام خطا الى ان يبلغ رشده اي يتعلم من الناس وهدا الرجل الالي سيكون ادكى بكثير من البشر لهدا سيكتشف طرق وقوانين علميه لصناعة رجل الي متطور اكثر منه ولديه فوق العقل وهدا بدوره سيصنع رجلا اليا متطورا اكثر منه الى ان نصل الى حوالي نصف مليون سنه على الاقل عندها سيكون لدينا ربا يقول للشئ كن فيكون وبعد مليون سنه سيكون عندنا فوق الرب وهكدا وخدا ليس شركا لاننا نحن اهل الارض المساكين نعرف الله انه رب وخالق واله ولكن الله عز وجل اعظم من دلك بكثير جدا وان شاء الله سنقوم بصناعة هذا الانسان الالي في العراق حسب علوم رسول الله صلى الله عيه واله وصحبه المنتجبين التي علمها لاهل بيته ع
وان كنا نفضل صناعة هذا الانسان الالي بتطوبرالعلوم التي توقف عندها العرب والمسلمون من امثال جابر بن حيان حتى لانستخدم الترنزستورات والدوائر المتكامله التي طور علما الغرب عن المسلمون وبمشورة من بعض علماء الدين الافاضل ليشرحوا لنا ما هي النفس والضمير والذمه وغيرها لنحولها الى دوائر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة ماجد علي الموسوي

رد على شبهات يدعيها البعض في القران

بسم الله الرحمن الرحيم
حول تفسير هده الايه ويزعمون ان الجنين في بطن امه لايكون عظاما ثم يكسوه الله لحما
ولكن هناك تفاسير مرويه عن الامام جعفر الصادق ع حول هده الايه وغيرها من ايات كتاب الله

قال الله تعالى / ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقه فجعلنا العلقة مضغه فجعلنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين/
ان لهده الايات تفسيرا اخر فتفسيرها هو كيف خلق الله ادم من سلالة من طين ومن نطفه وهي الماء وكان في مكان مكين ككهف او تحت ظل العرش وما شابه ثم جعل الماء والطين علقه ثم جعل العلقة مضغه فخلقنا المضغة عظاما اي اصبح ادم عظاما ثم كسى الله عظام ادم لحما ثم انشا سلالته خلقا اخر وهو اتحاد الجيوان المنوي بالبويضه واستقرار الجنين في الرحم والله اعلم
وكدلك الايه / والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب/
فهنا يقول الله عز وجل فلينظرالانسان مم خلق اي مم خلق جده ادم خلق من ماء دافق اي ماء فوار دافق يخرج من باطن الارض من بين الصلب وهي المعادن التي في باطن الارض والترائب الدي هو التراب وليس كما يفسؤ البعض بان الصلب هو العامود الفقري للرجل والترائب هي ثديي المراه لان الحيوانات المنويه تخرج من البروتستات والى الخصيه ولا علاقة لها بالعمود الفقري الا ان هناك بجانب العمود الفقري العصب السمبثاوي وهو عصب المشاعر الدي يحفز العضو الدكري والخصيه على افراز المني ولا علاقة لبيوضة المراه بثدييها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة ماجد علي الموسوي

رد حول شبهات في القران

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و اله و صحبه المنتجبين

قرات في كتاب تفسير قديم للقران يدكر فيه تفسير الايه وهو عن الامام جعفر الصادق عليه افضل الصلاة والسلام
/ حتى ادا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه/ فكما نقول هدا الكتاب بعينه اي بمادته وجوهره وكدلك وجد دو القرنين الشمس بعينها تغرب بهيئة حاره ومحمره وهدا تفسير غروب الشمس بعين حمئه اي وجدها تغرب بهيئة حاره ومحمره وليس كما يفسرها اغلب الناس ان الشمس تغرب بعين ماء حمئه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة ماجد علي الموسوي

علوم القران حسب تفسير الامام جعفر الصادق

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد واله وصحبه المنتجبين
قال الله عز وجل / قال الدي عنده علم من الكتاب انا اتيك بعرشها قبل ان يرتد اليك طرفك/
قال الامام جعفر الصادق عليه السلام في تفسير هده الايه ان الماده تتكون من درات دقيقه / ومن يعمل مثقال درة خيرا يره ومن يعمل مثقال درة شرا يره / وقال عليه السلام ان الماده ادا تحركت واسرعت انبعث منها نور ويقول اينشتاين ان الماده ادا اسرعت بسرعة الضؤ تحولت الى ضؤ وطاقه وهكدا فلو اخدنا مادة ما ونزعنا من كل دره كهيربا او اكثر وهي اليوم الالكترونات فعنده ستصبح الدرات مشحونه بشحنه موجبه ولو وضعنا هده المادة المشحونه بين مغناطيسين كهربائيين دوي تردد عالي وفائق فان الدرات المشحونة في الماده سوف تغزل حول نفسها بسرعة الضؤ وبالتالي ستتحول الى ضؤ او موجات الاثير وهي اليوم تسمى بالموجات الكهرومغناطيسيه ولو سلطنا هده الموجات عن طريق هوائي بوقي الى القمر فستنعكس هده الموجات عن سطح القمر وترتد الى الارض ونستطيع توجيهها لكي تنعكس عن القمر الى الصين مثلا وهناك نستقبل هده الموجات عن طريق هوائي بوقي والعكس بالعكس فلو قللنا سرعة الضؤ لتحول من جديد الى ماده وهكدا نقلل سرعة موجات الاثير فتتحول الى ماده الى كهيربات موجبه وسالبه ومتعادله وهي اليوم بروتونات والكترونات ونيوترونات وهكدا تتشكل الدرات والماده من جديد في الصين وبهده الطريقه نقل اصف بن برخيا عرش بلقيس من اليمن الى فلسطين عبر موجات الاثير بسرعة الضؤ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة محمد علي الحسيني

البحث عن الحقيقه

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه المنتجبين
انا كنت انسان ضائع بين الاديان وبين افكار الراسماليه والشيوعيه وعندما سمعت بقصة حياة احد الصحابه وهو سلمان الفارسي الذي كان يبحث عن الحقيقه ووجدها اخيرا عند رسوالله ص وانا فعلت مثله فرحت اقرا كتب جميع الاديان والراسماليه والشيوعيه وعلوم العصر الحديث لعلني اجد الحقيقه فتبين لي انه لكل مصنوع صانع فالسياره لهامهندس اخترعها وعقل مفكر ابتدعها ولايمكن ان تكون قد تطورت بفعل الطبيعه العشوائيه فقلت في نفسي انه لابد لهذا الكون العظيم من مهندس عظيم اخترعه وخلقه ثم ان العلامه كارل ماركس يقول في كتابه بؤس الفلسفه(ان المبدا يغير في التاريخ ولكن التاريخ لايغير في المبدا) ففكرت قليلا ووجدت انه حقا المبا يغير ويصنع التاريخ ولكن ايضا التاريخ يغير في المبدا فمثلا لو ان هناك شخص كان موال للحكومه وقرا في احد كتب التاريخ ان الحكومه كانت قد قتلت اباه او جده ظلما عندها سيغير هذا الشخص مبداه ويصبح ضد الحكومه وايضا لو ان هناك مؤمنا ورجع الى كتب التاريخ التي تتحدث عن اصل الانسان كنظرية النشؤ والارتقاء وهي نظرية التطور لداروين ولامارك قد يغير هذا المؤمن مبداه ويصبح ملحدا وايضا يقول كرل ماركس في احد كتبه لعله ايضا بؤس الفلسفه لم اعد اذكر يقول (ان الحركه دليل على الحياة) ففكرت بالموضوع وقلت لنفسي ان الفايروسات وهي حيه تمر بحالة تصبح فيها كالماده بلا اي حركه رغم انها حيه وهذه الحاله تعرف بحالة التبلر في علوم البيولوجي لان الفايروس لايوجد له سيوتوبلازم لتحدث فيه حركات وانما فقط له شبه نواه بها الحمض النووي (دي ان ايه) لهذا قلت لنفسي ان الشيو عيه مبنيه على علوم قديمه اكل الدهر عليها وشرب لانه في زمن كارل ماركس لم يكن العلماء قد اكتشفوا الفيروسات وايضا يقول كرل ماركس في احد كتبه ان اجر المنتج للسلعه يجب ان يعادل الزمن المستغرق في انتاج السلعه ففكرت وقلت واين ثمن المواد الاوليه لانتاج السلعه واين ثمن اجار المحل الذي تنتج به السلعه وثمن فاتورة الكهرباء المستهلكه في انتاج السلعه ثم ان منتج السلعه الاعزب الغير متزوج وليس عنده مسؤولية بيت وزوجه واولاد سيكون الثمن الذي يتقاضاه عن بيعه للسلعه مختلفا عن منتج السلعه المتزوج والمسؤول عن بيت وزوجه واولاد ثم ان منتج السلعه الذي محل انتاجه للسلعه ملكا له سيختلف عن منتج السلعه ومحل انتاج السلعه مستاجرا بالاجره ثم الغيت الافكار الشيوعيه والراسماليه من راسي ورحت ابحث في الاديان فتبين لي ان التوراة مكتوب فيها صفة النبي محمد ص وصفة النبي عيسى ع كالتالي

مذكور في التوراة صفات المسيح وهي تنطبق على المسيح عيسى ابن مريم ع حيث جاء في مزامير داود المزمورالمئه والثاني والثلاثون ترنيمة المصاعد(من اجل داود عبدك لاترد وجه مسيحك اقسم الرب لداود بالحق لايرجع عنه من ثمرة بطنك (اي ان والدة المسيح من نسل داود والسيده مريم ع ام النبي عيسى المسيح ع هي من نسل داود )اجعل على كرسيك ان حفظ بنوك عهدي وشهادتي التي اعلمهم اياها فبنوهم ايضا الى الابد يجلسون على كرسيك لان الرب قد اختار صهيون اشتهاها مسكنا له .......هناك انبت قرنا لداود (اي ان المسيح من ذرية احدى بناته) رتبت سراجا لمسيحي اعداءه البس خزيا وعليه يزهر اكليله (وقد ازهر اكليل الشوك الذي وضعوه على راس النبي عيسى المسيح ازهر بالدم من راسه المبارك)
رغم ان النبي عيسى ع لم يقتلوه ولم يصلبوه بهد ذلك وانما شبه لهم (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم)
هناك اية في التوراة تقول ان نور الله يتلألأ في جبال فاران (اي ان نبيا سيظهر في فاران ) وهناك اية اخرى في التوراة تقول ان النبي اسماعيل ابن ابراهيم ع سكن في برية فاران فتكون برية فاران هي مكه واما الايه الاؤلى عن ان نور الله يتلألأ في جبال فاران فهو ظهور نبي في برية فاران وهي مكه وهذا النبي هو النبي محمد ص بلاشك والجبل الذي يسطع منه النور العظيم هو الجبل الذي به غار حيراء حيث كان جبرائيل ينزل على النبي محمد ص
اما الايه الاؤلى والتي تتحدث ان نور الله يشرق في جبال فاران فهي في التوراة في سفر التثنيه الاصحاح الثالث والثلاثون حيث مذكور (جاء الرب من سيناء واشرق لهم من سعير وتلألأ من جبال فاران واتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم) واما الايه الاخرى في التوراة والتي يفهم منها ان فاران هي مكه فقد جاء في التوراة في سفر التكوين الاصحاح الحادي والعشرون (ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال مالك ياهاجر لاتخافي لان الله قد سمع لصوت الغلام (اسماعيل) قومي واحملي الغلام وشدي يدك به لاني ساجعله امة عظيمه ونفخ الله عينيها فابصرت بئر ماء فذهبت وملات القربه ماء وسقت الغلام وكان الله مع الغلام فكبر وسكن في البريه وكان ينمو رامي قوس وسكن برية فاران واخذت له امه زوجة من مصر) وهكذا نستنتج ان برية فاران هي مكه لان اسماعيل سكن برية فاران وهي مكه

وهذا يعني ان الاسلام هو دين من الله عز وجل بنص التوراة حتى التوراة المحرفه عندما تاكدت ان الاسلام هو خير الاديان وانه من الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة ماجد علي الموسوي

كيف خلق الله الانسان حسب التوراة والكتب السماويه ونطرية التطور

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وصحبه وزوجاته اجمعين

كيف خلق الله المخلوقات وكيف تكونت علماء العصر الحديث يزعمون انه بفعل الطبيعه حدث تطور للكائنات الحيه اعتمادا على نظرية النشؤ والارتقاء وهي نظرية التطور لتشارلز داروين ولامارك وهذه النظريه ماخوذه من نظريه عربيه قديمه لجماعه صوفيه كانت تسكن بغداد وهي جماعة اخوان الصفا وخلان الوفا كما هو مذكور في كتاب مقدمة ابن خلدون صفحه 96 في بعض الطبعات ولكن كيف للطبيعه العشوائيه ان تهندس وتخترع كل سلاسل التطور الفذه لانه لو تركنا سياره على رصيف الشارع فان الطبيعه بعد مئة سنه ستحول هذه السياره الى خرده وكذلك لو تركنا بيتا فان الطبيعه بعد الف سنه ستحول هذا البيت الى اطلال وحتى لو صنعت الطبيعه في باطن الارض جوهره فان الطبيعه بعد ملايين السنين ستشوه هذه الجوهره بفعل عوامل الطبيعه المختلفه كما نلاحظ ذلك من مستخرجي الجواهر في افريقيا حيث يعيدوا صقلها في بلجيكا اذا فعل الطبيعه عشوائي ومتلف للانظمه والمخترعات والاجهزه كذلك فان الكائنات الحيه هي عباره عن الات واجهزه كيميائيه اذا ما هي الحقيقه بالعودة الى العقل بما انه لابد لكل مصنوع من صانع فمثلا السياره لابد لها من مهندس ومخترع اخترعها وكذلك الامر بالنسبة لهذا الكون العظيم الدقيق الصنع المتقن في صناعته لابد من وجود مهندس عظيم هندس واخترع وخلق هذا الكون وهو الله العظيم الجبار اذا كيف هندس هذا المهندس الجبار تطور المخلوقات وكما جاء في التوراة ونفهم منها بعد ان خلق الله الارض يابستها وبحارها وجوها هندس الاحماض الامينيه من معادن تراب الارض والماء ومن شرارات من صواعق الغيوم وعندما وجد الله ان ذلك حسن خلق الله وهندس من هذه لاحماض الامينيه الفيروسات وعندما وجد الله ان الفيروسات تعمل ضمن نطاق الهندسه التي هندسها الله عليها هندس وانها حسن خلق الله من الاحماض الامينيه كائنات وحيدة الخليه وهي البكتيريا والاميبا وهي كائنات شبيهه بالفيروسات ولكن اكثر تطورا منها الى االى ان خلق الله بنفس المبدا والطريقه باقي الكائنات الحيه كما هو مذكور في التوراة الى ان خلق الله وهندس القرد ثم الانسان القديم (انسان نندرتال وانسان بيكين حسب علوم العصر الحديث وهم النسانيس التي كانت تعيش على الارض قبل ادم كما جاء في كتاب بحار الانوار)ثم بعد النسانيس وهو الانسان القديم وبعد ان وجد الله انها حسن وتتصرف حسب ما هندست وخلقت لاجله خلق الله كائنا مشابها لها ولكنه متطور اكثر منها وهو ادم وزوجته حواء من تراب الارض وبعد ان هبط ادم وحواء على الارض تزاوج بنوا ادم من ذرية النسانيس ومن الاوادم الذين كانوا قبل ادمنا وهم جابلقا وجابرسا حسب ما هو مذكور في كتاب بحار الانوار ولاتزال الى اليوم هناك قطعتا ارض في او روبا تسميان على اسمهما وهما بروسيا على اسم جابرسا والبلقان على اسم جابلقا ثم ان بني ادم تزاوجوا من النسانيس ومن جابلقا وجابرسا
ولان بني ادم ذوي الامهات والجدات من النسانيس وكذلك النسانيس ذوي الامهات والجدات من ادم كانوا ارقى واكثر تاقلما وتكيفا في الطبيعه وكانوا هم الاصلح من النسانيس انقرض النسانيس وبقي بنوا ادم والنسانيس ذوي الامهات والجدات من ادم ان التهجين بين النسانيس والبنات من ادم هو نوع من التطور حدث للنسانيس اما المخلوقات المنحطه كالكلاب والخنازير واشباههم فلها قصة معاكسه لتطور باقي الكائنات الحيه فمثلا الكلاب خلقت من بعض الذئاب لان هذه الذئاب وجدها الله ان ها غير حسن ولاتعمل ضمن الهندسه التي خلقها الله علها لهذا خلق الله من تراب الارض كائنات تشبه تلك الذئاب وهذه الكائنات هي الكلاب او ان جينات الكلاب موجوده في الحمض النووي للذئاب ولان بعض الذئاب عاشت في بيئات طبيعيه منحطه لايمكن ان يتاقلم بها الا جينات الكلاب الموجوده في الذئاب عاشت الذئاب ذات المورثات الكلبيه وانقرضت الذئاب التي لاتحمل هذه المورثات وبالتدريج جائت اجيال الكلاب بعد مئات الاف السنين ونفس الشئ حدث للخنازير
بالعودة الى الانسان فنجد في انفسنا الخير والشر اما الخير فهو من جينات ادم او جابلقا او جابرسا التي بنا اما الشر فهو من جينات النسانيس ما عدا الانبياء المعصومون فلاتوجد بهم جينات من النسانيس لانهم لاويجد عندهم امهات او جدات من النسانيس لهذا فهم معصومون ولايخطؤون وكذلك يقول عالم النفس فرويد ان في نفس كل انسان عقد تسمى عقدة اوديب للذكور وعقدة اكترا للاناث ولكن تحدث في نفس الانسان ردة فعل ضد هذه العقد تجعل الانسان يسير على الطريق القويم والصحيح والحقيقه ان هذه العقد هي مورثات من النسانيس وردة الفعل التي تحدث في نفس الانسان ضد تلك العقد ماردة الفعل هذه الا مورثات من ادم او جابلقا او جابرسا ان علم النفس في اوروبا قائم على ان الانسان تطور من الانسان القديم والقرود اي ان له قرابه مع الانسان القديم وهو النسناس وهذا جزئ من الحقيقه لان الحقيقه كامله ان الانسان ايضا له قرابه مع ادم وجابلقا وجابرسا ان علوم النفس في اوروبا قائمه على نصف الحقيقه وليست الحقيقه كامله كالذي ينظر الى سلوك الناس بعين واحده سيكون هذا نوع من الدجل لانه نصف الحقيقه وسيكون نوع من الكذب لهذا حلل علماء النفس وشرعوا اللواط والسحاق تحت اسم زواج المثليين لانهم زعموا ان غريزة اللواط والسحاق لاعلاج لهما في علومهم ولكن لو عدنا الى الاديان سنجد ان الحل موجود وهوبالصوم والصلاة والدعاء والابتعاد عن المسكرات كالخمر والدخان والمخدرات وغيرها وبقراءة الكتب السماويه من قران وانجيل وتوراة وكذلك احل وشرع علماء النفس في العصر الحديث التعري على شواطئ العراة وغيرها من السلوك النسناسي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة محمد علي الحسيني

اصل الانسان

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

ان نظرية التطور لها نظرة اخرى من الجانب الديني لان تطور المخلوقات صحيح ولكن هناك تفسير اخر لحدوث هذا التطور وان كان لايوجد حلقات توصل هذا التطور ببعضه لان التطور هو كما ان الانسان صنع في البدايه الدولاب وتطورت علومه ومهاراته فصنع الدراجه ثم تطورت علومه وصنع الدراجه الناريه ثم السياره ثم الطائره ثم الصاروخ كذلك الملائكه لان الله امر جبرائيل بعمل طينة ادم من الارض فلم يعملها مباشره هو والملائكه بل بدؤا بالاحماض الامينيه ثم تطورت علومهم فصنعوا البكتيريا وهكذا الى ان جبلوا طينة القرد ثم تطورت علومهم وخبراتهم وجبلوا طينة ادم فالملائكه مثل النبي عيسى عليه السلام الذي قال الله عنه واني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله والقرود الذين كانوا قبل آدم على الارض هم النسانيس كما جاء في كتاب بحار الانوار وهم قرود يشبهون الانسان وهو الانسان القديم انسان نندرتال وانسان بيكين وتزاوج بنو ادم معهم اي ان التطور في هذه الحاله هو تهجين الى ان سيطر بنو ادم على الارض لانهم الاصلح والارقى واندثر الانسان القديم وهكذا نجد في انفسنا الخير والشر اما الخير فهو من طينة آدم اما الشر فهو من طينة النسانيس وكذلك يقول العالم فرويد عن عقدة اوديب وعقدة اكترا وان هناك ردة فعل في نفس الانسان تجعله يقاوم تلك العقد ليسير على الطريق الصحيح والحقيقه ان عقدة اوديب وعقدة اكترا هي وراثه من النسانيس اما ردة الفعل التي تحدث في نفس الانسان ضدها فما ردة الفعل هذه الا وراثه من طينة ادم ومما يؤكد هذا ان علماء العصر الحديث يقولون ان الانسان ظهر في افريقيا وهو الانسان القديم وهو النسناس حسب كتاب بحار الانوار ويقول علماء العصر الحديث ان الانسان القديم هاجر الى الجزيره العربيه حيث تطور وظهر الانسان الحديث ولعل السبب في ذلك ان ادم وحواء قد نزلوا في الجزيره العربيه على الصفا والمروه وابنائهم وبناتهم تزاوجوا مع الانسان القديم فحدث تهجين للانسان القديم ظنه علماء العصر تطورا فظهر الانسان الحديث ويقول علماء العصر الحديث ان الانسان الحديث ظهر في عصر البليوسين او البليستوسين قبل حوالي مئتي الف عام يعني ذلك ان ادم وحواء هبطوا على الصفا والمروه في الجزيرة العربيه منذ حوالي مئتي الف عام في عصر البليوسين او البليستوسين او اكثر بقليل الى ان ينتشر نسلهم وهو الانسان الحديث اما الانسان القديم وهو النسناس في شرق ووسط اسيا فكان به ملامح من داء المنغول لهذا فالعرق الاصفر وهم الصينيون يشبهونهم لانهم اخوالهم واجداد بعضهم اما الانسان القديم في اوروبا فبه داء البرص ولهذا فالعرق الاوروبي كانهم برص وبيض لان اخوالهم واجداد بعضهم من النسانيس وهو الانسان القديم هناك كان به داء البرص اما الانسان القديم في افريقيا فكان اسودا من الزنوج لهذا فالعرق الافريقي اسود لان اخوالهم واجداد بعضهم كان من النسانيس وهو الانسان القديم الذين كانوا سودا من الزنوج
والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته

صورة محمد علي الحسيني

علوم الامام علي ع

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعلى صحبه المنتجبين

قرات في كتاب الجفر في احدى مكتبات الجامعه الليبيه في المغرب العربي حيث يذكر هذا الكتاب حديث عن الامام علي مفاده ان الله عندما خلق الخلق خلقهم من العدم واول شئ تكون بفعل كلمة كن الوهم وكان الوهم متقطعا اي يحدث ثم يختفي ثم يحدث من جديد بسرعة هائله جداوهكذا دواليك وهذا هو الزمان وتطور الى خيال يحدث فجاه ثم يختفي ثم يحدث من جديد والاختفاء والحدوث للخيال هو الزمان ثم تطور هذا الخيال المتقطع الى مكان وايضا يحث ولايحدث بسرعة هائله جداوحدثت ايضا حركه في المكان من قبل الخيال المتبقي فكانت تلك الحركه دليل على حدوث الزمان وانضغط المكان فتكون المدى وكان يحدث ولايحدث بسرعه هائله وانضغط المدى وانقلب عليه الزمان فتكون القوى المغناطيسيه والكهربائيه وكانت تحدث ولاتحدث بسرعة هائله حسب ما نقله الامام جعفر الصادق عن الامام علي ثم تكونت موجات الاثير وهي الموجات الكهرومغناطيسيه والضؤ وكانت تحدث ولاتحدث بسرعة هائله وتباطات في سرعتها فتكونت الكهيربات الموجبه وهي البروتونات والكهيربات السالبه وهي الالكترونات ثم الكهيربات المتعادله وهي النيوترونات وكانت جميعها ايضا تحدث ولاتحدث بسرعة هائله اي لها وجود وليس لها وجود بسرعة هائله وهو الزمان ثم تكونت ابسط انواع الذرات وهي ذرات غاز الاختزال وهو غاز الهيدروجين ومن ثم تكونت ذرات النظير الكيميائي لهذا الغاز وتكونت ذرات غاز الاكسده وهو غاز الاكسجين وكانت جميعها تحدث ولا تحدث بسرعة هائله وبفعل شرارات من الموجات الاثيريه تكونت سحابه هائله من الماء في الكون بسبب احتراق غاز الاختزل بوجود غاز الاكسده وتشكلت بعد ذلك قطره هائله من الماء وكانت تحدث ولا تحدث بسرعة هائله و اخذت تدور حول نفسها بسرعه هائله بسبب مرور الاف الاف السنين وعند طرف هذه القطره الهائله تكون السرعه تعادل سرعة الضؤ لان السرعه الخطيه عند طرف الكره وهي تدور ستكون اكبر من السرعه الخطيه قرب مركز الكره ولهذا حدثت تفاعلات اندماجيه (عند طرف هذه الكرة المائيه) لذرات غاز الاختزال وتكونت ذرات العناصر الخفيفه اما غاز الاكسده فحدث لذراته ايضا اندماج فتكونت ذرات العناصر الثقيله كالحديد وبسبب جاذبية مركز الكره الكائي نزل الحديد الى مركز الكره المائي مع العناصر الثقيلة الاخرى (انا انزلنا الحديد) ثم كما جاء في كتاب نهج البلاغه سلط الله على هذه الكرة المائيه الهائله ريحا اعتقم مهبها وهو ريح من غاز الاختزال كانت تمخض الماء بقوه فترسبت المواد الذائبه في هذا الماء على شكل طبقات فوق المركز الحديدي كما اشرنا سابقا فتكونت طبقات الارض والتراب وبفعل الضغط الهائل لهذه الطبقات انصهر حديد المركز وانصهرت بعض الطبقات التي تعلوها وتكونت البراكين بعد ذلك وتكوتن الصخور البركانيه وبفعل المياه تكونت الصخور الرسوبيه ثم ان الله حسب كتاب نهج البلاغه سلط حراره او نار بفعل الاشعة الاثيريه فتبخر الماء وصعد الى السماء وتكونت التربة الجافه كما نراها باعيننا وهكذا تكونت الارض وايضا بطريقة مشابهه تكونت الاقمار وباقي الكواكب اما النجوم فلها قصة اخرى ساحاول اعلامكم بها في رسالة لاحقه وايضا الارض والكواكب والنجوم وكل الكون يحدث ثم لايحدث بسرعة هائله اي له وجود ثم ليس له وجود يتعاقبان بسرعة هائله وهذا هو ما نسميه بالزمان ولكننا لانشعر باختفائنا ثم حدوثنا من جديد لانشعر بذلك الابما نسميه الزمن ولان حدوث الكون وعدم حدوثه يتعاقبان بسرعة هائله فنظن انفسنا مع الكون موجودون دون فترات اختفاء كالضؤ المتقطع من مصدر ضؤي اذا سلطنا ومضات هذا المصدر الضؤي على حائط وكانت سرعة الومضات سريعه جدا فلن نشعر ان الضؤ على شكل ومضات سريعه جدا وانما سنرى الضؤ على الحائط مستمرا دون تقطيع وكذلك الحال بالنسبه لحدوث الكون وعدم حدوثه بسرعة عاليه جدا مع العلم ان سرعة حدوث وعدم حدوث الكون تكون سريعه قرب مركز الكون وتتباطئ كلما ارتفعنا الى اعلى وهذا ما قاله اينشتين عن طباطؤ الزمن كلما صعدنا الى الاعلى
ولان الماء ياخذ في الفراغ شكل الكره كالقطره فان الارض كرويه والا اذا كان كما يقول علماء العصر الحديث ان الارض تكونت من غاز الهيدروجين ودار حول نفسه اذا لاخذت الارض شكل القرص او الدوامه او شكل مخروطي او اسطواني

REPLY

علي الحسنيMay 19, 2017 at 9:04 AM
تعقيبا على تعليقي السابق فان علماء الفلك في العصر الحديث زعموا ان السديم الهائل وباقي السدم الهائله التي تظهرها صور التلسكوبات الفضائيه زعموا ان هذه السدم المكونه للنجوم والكواكب هي غاز الهيدروجين مع العلم ان غاز الهيدروجين لا لون له اذا لابد ان تكون تلك السدم الهائله المكونه للنجوم والكواكب هي حاله من حالات الماء كالبخار العالي الحراره او حتى بخار ماء في حالة البلازما وهذا دليل على ان الكواكب والنجوم تكونت من حاله معينه من حالات الماء والله اعلم
قال الامام علي ع (علمني رسول الله (صلى الله عليه واله )من العلم الف باب يفتح لي من كل باب الف الف باب )

نحن المخلوقات وكل الكون نحدث ولانحدث بسرعة هائله اي نكون ثم نصبح عدما بصورة متوالية سريعى جدا اي ان وجودنا متقطع ويحدث بسرعة هائله ونستطيع ان نقول ان حدوث الكون كمي (
)quantum(
كشفرات المروحه التي تدور بسرعه فنراها اشبه بالشبح والخيال بالنسبة لشفرات المروحه عندما تسكن عن الدوران وهذا هو الزمن فنحن المخلوقات نحتاج الى زمن اما الله فهو موجود بلا تقطع فهو عز وجل لايحتاج الى زمن او مكان فهو خالق الزمان والمكان لهذا فوجود الله هو الحقيقه والمطلق بلا زمان اما وجود المخلوقات فهو متقطع الحدوث ومتردد يحدث ولايحدث لذلك فوجود المخلوقات اشبه بالعدم او الوهم بالنسبة لوجود الله عز وجل لااله الاهو وكما قال الامام علي ع تلميذ رسول الله ص عندما ساله رجل ان يصف له الله كانه يراه فغضب امير المؤمنين وقال في خطبة الاشباح كما جاء في كتاب نهج البلاغه (الحمد لله الذي لايفره المنع والجمود ولايكديه الاعطاء والجود اذ كل معط منتقص سواه وكل مانع مذموم ما خلاه وهوالمنان بفوائد النعم وعوائد المزيد والقسم عياله الخلائق (اييعولهم ويرزقهم وليس انهم ابنائه)ضمن ارزاقهم وقدر اقواتهم .......الاول الذي لم يكن له قبل فيكون شئ قبله والاخر الذي ليس له بعد فيكون شئ بعده والرادع اناسي الابصار عن ان تناله او تدركه ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال ولاكان في مكان فيجوز عليه الانتقال)فنحن المخلوقات لايمكن ان نعرف الله بكنهه وانما نعرفه بصفاته لان عقولنا تعجز عن ذلك والله اعلم

اغلب الناس يظنون ان الله وكانه قوى او اشبه بالجن لانه غير مرئي كما كانت تظن العرب قبل الاسلام (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) وانهم هم الموجودون حقا وعدلا لانهم مرئيون من الاخرين والحقيقه في هذا الموضوع تخضع لنسبية اينشتين وان كانت مجرد خداع نظر كما بينا في تعليقات قديمه سابقه فنسبية اينشتين لايوجد بها حقيقه فكل من ينظر من وجهة نظره فمعه حق لان الامور نسبيه عند اينشتين وليست مطلقه اي لايوجد حقيقه فمثلا لو ان سياره كانت تسير على الشارع فان سائق السياره سيرى الاشجار على الرصيف تتحرك الى الخلف وهذا عند اينشتين صحيح وايضا فان الرجل الذي يجلس تحت الشجره سيرى السياره تسير نحو الامام وهو ايضا عند اينشتين صحيح وهذا يعني ان اغلب الناس يظنون ان الزمن لانهاية له وبدا من الصفر والحقيقه هي العكس فالزمن اشبه بكونه بدا من المالانهايه وسير نحو الصفر وهو يوم القيامه وكذلك المر بالنسبه انظرنهم نحو الله والحقيقه هي العكس فنحن بالنسبة لله عز وجل نحن الوهم واقرب الى العدم والله هو الموجود المطلق بلاماده والبعض لايشعر بوجود الله ويعتبره عدم بسبب ما ارتكب من ذنوب احترقت فطرته البريئه التي ولد بها وكان يشعر بوجود الله وهو طفل وقبل ان يرتكب المعاصي لهذا لم يعد يشعر بوجود الله لان الله لم يعد ينظر اليه بعين الرحمة والله اعلم
(كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) وحسب تعليقاتي السابقه حسب علوم الامام الخميني قده فان العقل هو رابطه بين افكار الدماغ ومشاعر القلب اي ان افكار الدماغ تؤثر في مشاعر القلب ومشاعر القلب تؤثر في افكار الدماغ واذا ران على قلوبهم بسبب ما اكتسبوا من ذنوب فاي افكار سيفكرون بها بسبب مشاعر قلوبهم التي اصبحت خبيثه ووحشيه بسبب ما اقترفوه من ذنوب(
فبسبب ما ارتكب من ذنوب اصبح محجوبا عن الله وحسب نسبيه اينشتين سيشعر ان الله هو المحجوب عنه ولا وجود لله في قاموسه وهذا حال بعض المنافقين و وبعض الملحدين ويكادون يقسمون ان لا وجود لله عز وجل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة محمد علي الحسيني

الحضارات سببها الله والانبياء

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه المنتجبين
ان الانبياء هم سبب الحضارات البشريه فعندما نزل ادم وحواء الى الارض وكان ادم نبيا ابى ان يسكن المغاور والكهوف كما تفعل الحوانات والنسناس وهو الانسان القديم كما جاء في كتاب بحار الانوار وهو ما يطلق عليه علماء العصر الحديث انسان بيكين وانسان نندرتال فاذن له الله ان يبني بيتا يسكنه هو وحواء المعصومه ويكون ايضا مسجدا له ولاولاده فبنى اول بيت وضع للناس وهو الكعبه المشرفه وقد تضررت بسبب طوفان نوح ع فجدد قواعدها النبي ابراهيم وولده النبي اسماعيل وقد استخدم ادم ع الحجاره في بناء البيت فتعلم اولاده والنسانيس استخدام الحجاره وهو ما يطلق عليه علماء العصر الحديث بالعصر الحجري وكان نزول ادم الى الارض قبل حوالي مئتي الف سنة من الان لان علماء العصر الحديث يثولون ان الانسان الحديث ظهر في الجزيرة العربيه في عصر البليوسين او البلياستوسين راجع كتب التاريخ الطبيعي وكتب الاحافير والكتب التي تتحدث عن نظرية التطور والنشؤ والارتقاء مع العلم ان ادم وحواء هبطا في الجزيرة العربيه على الصفا والمروه ثم بعد ذلك اتى النبي نوح واستخدم الازاميل والفؤوس والمناشير لصناعة السفينه وعلماء العصر الحديث يطلقون على هذا العصر بالحضارة السلتيه راجع كتب التطور لعلماء العصر الحديث اما الحضاره البرونزيه فسببها ذو القرنين الذي كان يستخدم صهر المعادن وبنى السد على ياجوج وماجوج وهما انسان بيكين المتوحش وكان يسمى في الصين القديمه بالقبيلتين المتوحشتين ين و يانغ راجع سلسلة كتاب
STORY OF CIVILIZATION
BY DAYORANT

وخاصة الطبعات القديمه جدا وخاصة حول رحلة ماركوبولو الى الصين
اما النبي يونس ويسمى في الانجيل بيونان فكان في اليونان وهو سبب الحضاره الاغريقيه وهي اليونانيه القديمه ولاسيما ان هناك الكثير من حكم ارسطو طاليس وسقراط الحكيم تشابه حكم الامام علي ع في نهج البلاغه وكذلك حكم افلاطون وحكم كونفوشيوس الحكيم في بلاد الصين القديمه ( ورسلا قد قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص) (وان من قرية الا خلا فيها نذير)(لالا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)وان كان اتباعهم قد شوهو بعض حكمهم وعبدوا بعضهم كما فعل المنافقون بالانبياء ولاسيما كونفوشيوس الحكيم الذي شوهوا طريقة ميلاده كما فعل اليهود بطريقة ميلاد المسيح ابن مريم وكما عبدوا المسيحيون المسيح ابن مريم واما الحضاره الفرعونيه فسببها النبي يوسف ع وقد ذكر في القران الكريم ان حاكم مصر كان ملكا وليس فرعونا ثم في زمن النبي موسى كان يحكم الفراعنه وهذا ما يؤكده علماء العصر الحديث حيث يقولون انه في بداية مصر القديمه كان يحكمها ملوكا ثم بعد ذلك حكمها الفراعنه والنبي يوسف علمهم طريقه لتخزين وحقظ الحبوب حيث علمهم تخزين الحبوب في بناء هرمي وفي وسفله حفرة على شكل قبو او به حفره داخل الارض على مساحة قاعدة الهرم لان الحفره داخل الارض يكون الهواء بها باردا اما في الخارج وفي قمة الهرم فوضع طينا اسود ليمتص حرارة الشمس فيسخن قمة الهرم وبالتالي يسخن الهواء داخل الهرم في الاعلى فيخرج هذا الهواء الساخن الى الاعلى الى خارج الهرم عبر فتحات ويحل مكان هذا الهواء الساخن الخارج هواء بارد ات من الحفره اسفل الهرم وهكذا دواليك تستمر عملية تغيير الهواء داخل الهرم وهكذا يكون الهرم مثل المبرده لحفظ الحبوب والغلال الى ان تنتهي سنوات المجاعه وهذه الطريقه يستخدمها مهندسو التبريد والتكييف في المنازل التي تكون بعيده عن خطوط الكهرباء ولايزال على بعض الاهرامات الى اليوم اثار الطين في قمة الهرم وان ذهب لونها الاسود بفعل حرارة الشمس عبر السنسن وكذلك علمهم النبي يوسف استخلاص بعض المواد الكيميائيه ووضعها في الماء وعندما تسقى بها هذه المزروعات وتتشريها خلايا النباتات فعند الحصاد تعمل هذه المواد على مقاومة تعفن وتحلل وتلف الغلال وهذه المواد الكيميائيه غير ضاره بصحة من ياكل من هذه النباتات تماما كما يفعل اهل هذا العصر في حفظ الغلال واللحوم في المعلبات بعد الاضافة لها مواد كيميائيه غير ضاره وكذلك لحفظ الغلال والنباتات من حشرة المن ومن السوس امرهم بابقاء حبوب القمح محفوظه داخل سنابلها (فذذوه في سنبله)لان قشرة السنبله تحفظ الحبه من حشرة المن وحشرة السوس وبعد النبي يوسف اخذ الفراعنه ببناء الاهرامات واستخدموا هذه المواد الكيميائيه لحفظ جسد الفرعون بعد الموت فكانوا يسقونه من هذه المياه التي بها مواد كيميائيه وهو حي منذ صغره حتى تتشرب خلايا جسمه بهذه المواد حتى اذا مات هذا الفرعون بعد ان يصبح شيخا تصبح جثته محنطه ومحفوظه من التحلل واستخدموا الاهرامات كمدافن للفراعنه المحنطه لبرودتها لتحفظ جثثهم حول ان النبي يوسف هو من علم المصريين بناء الاهرامات راجع كتاب قديم وهو رحلة ابن جبير الى مصر والشام

اما حضارة العصر الحديث فسببها النبي محمد ص لان النبي محمد ص علم الامام علي علومه (علمني رسول الله من العلم الف باب يفتح لي من كل باب الف الف باب) وتوارث اولاده واحفاده الائمه ع هذه العلوم الى ان جاء عصر الامام جعفر الصادق ع واظهر بعضها للناس من علوم كيمياء وفيزياء وجبر وهندسه وموسيقى لان الله خلق كائنات حيه تصدر موسيقى مثل البلابل والحساسين وغيرها وعندما دخل المسلمون اسبانيا والبرتغال كان الاوروبيون في جهل وتخلف ويطلق عليها علماء العصر الحديث بعصور الظلمات او القرون الوسطى راجع كتاب تراث الاسلام للمستشرق توماس ارنولد والطبيب الالماني ماكس ماير هوف وحيث ان حضارة العصر الحديث اعظم الحضارات وذلك لان النبي محمد ص اعظم الانبياء قاطبة وعند خروج الامام المهدي عج يظهر الامام المهدي ع علوم رسول الله ص كلها التي استودعها رسول الله ص الامام علي ع
اما لماذا كان الانبياء سببا في نشر العلوم والحضارات وذلك حتى يشغل الانسان عقله في العلوم والاختراع بدل ان يشغل دماغه بالغرائز الحيوانيه وليعيش الانسان بكرامه انسانيه بعيدا عن حياة الحيوانات والنسانيس كما اراد جدهم ادم ع (ولقد كرمنا بني ادم فحملناهم في البر والبحر) وليعمر الانسان الارض (وهو الذي استعمركم فيها) ولكن عندما يدخل ابليس الفسق والفجور والغرائز الحيوانية في حياة الناس وفي الحضاره (الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار) يرسل الله نبيا جديدا ليعيد الاخلاق والقيم والدين الى ما كانت عليه اما في عصرنا فلايوجد انبياء بعد النبي محمد ص (لانبي بعدي) ولكن سيظهر الله حجته ووليه وهو الامام المهدي عج وهو وصي من اوصياء رسول الله وليس نبيا ليكون حجة على المسلمين ويعيد الدين والاخلاق الى ماكانت عليه ايام رسول الله ص (يعود الاسلام غريبا كما بدا غريبا)وكذلك ينزل المسيح عيسى ابن مريم ليعيد الاخلاق والدين المسيحي الى ما كانت عليه اما مارجرجيس الخضر فيعيد الدين اليهودي وباقي الاديان الى ماكانت عليه لان باقي الاديان متاثره بالدين اليهودي وكل هؤلاء الثلاثه اعمارهم اكثر من الف سنه لانهم كانوا يعيشون و يعرفون كيف يعيدو الاديان والاخلاق الى ماكانت عليه لانهم عاصروا وعاشوا جميع مراحل خطط ابليس في حرف الاديان والاخلاق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمي محمد علي الحسيني ولكن لظروف خارجه عن ارادتي اكتب لكم بالاسم اعلاه وعلى كل الحسن اخو الحسين فلايهم الحسني ام الحسيني فكلانهما اولاد عم وابناء السيده فاطمة الزهراء بنت محمد ص

هذا بعض ماتوصلت اليه اضعه امام ايديكم على طبق من ذهب رغم صيام السنين والتضرع الى الله والدموع والمعاناة ورغم مضايقة العض وشتائمهم وضربهم ولكني صبرت كما صبر الامام الحسين ع في كربلاء وكما صبر الامام الحسن وضربهم اياه من قبل بعض الشيعه الرافضين للصلح مع معاويه حقنا لدماء المسلمين وكصبر الامام علي ع على شتمه على المنابر ولا اقول الا اللهم اهدي قومي فانهم لايعلمون اللهم احقن دماء المسلمين ومن لاتقية له لادين له

والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته

صورة محمد علي الحسيني

تتمة البحث عن الحقيقه

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه المنتجبين
تتمة لتعليقي السابق حول البحث عن الحقيقه

ومن الاخطاء الفظيعه التي وجدتها في الشيوعيه ان فلاديمير لينين الذي قاد الثوره البلشفيه الشيوعيه في روسيا كان يدعوا الى نصرة الفقراء والمحرومين والعمال والكادحين ولكنه كان يعيش حياة مرفهه في قصر القيصر لانه هو وحاشيته كانوا يسكنون الكريملن وهو قصر القيصر الذي ثاروا عليه بدل ان يسكن في بيت متواضع او على الاقل يسكن في فيلا ليواسي بذلك حاله بحال الفقراء والمستضعفين الذين كان لينين يدجل باسمهم وينظر لهم حتى يصل الى الحكم وهذا الحكم والثوره التي كلفت دماء عشرات الالاف من الفقراء والكادحين بالاضافة الى ماخلفه من دموع ثكالى وايتام وجرحى ومعوقين وغير ذلك فقلت في نفسي ان هذا هو الدجل بعينه ونظرت الى سيرة انبياء الله جميعهم فرايت نفس دعوات لينين من مساعدة الفقير والكادح والعامل والمستضعف وابن السبيل وغيرهم ولكني وجدت الانبياء صادقون في دعواهم لانهم جميعهم كانوا زاهدون ومعرضون عن زهرة الحياة الدنيا الفانيه غير الدائمه ويدعون الى الحياة الاخره الدائمه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صورة محمد علي الحسيني

من هو فرعون موسى ومن هم ياجوج وماجوج واين هم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه المنتجبين
اما فرعون موسى فهو الفرعون منفتاح او بتاح لانه مذكور في الكتب التي تتحدث عن الاثار المصريه ان كل فرعون كان يخلد اعماله بنقشها على لوح من الصخر ومنفتاح كتب على لوح من الصخر (لقد قضيت على بذرة بني اسرائيل) وفي القران (يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم) ومذكور ايضا انه احد الفراعنه الذين ادعوا الربوبيه فيكون منفتاح هو فرعون موسى واما هامان فهو رمسيس الثاني لانه حسب ما ذكر في كتاب تاريخ لبنان للكاتب فيليب حتي ان رمسيس الثاني كان قائد جيوش منفتاح وكتب على احد الصخور عند نهر الكلب في لبنان انه يقدم القرابين البشريه قربة للاله بتاح ومذكور في الكتب التي تتحدث عن الاثار المصريه ان الفتره الزمنيه التي عاش بها رمسيس الثاني معاصره للفتره الزمنيه التي عاش بها الفرعون منفتاح راجع تواريخ حياة الفراعنه وهذا يعني ان هامان هو رمسيس الثاني و فرعون موسى هو منفتاح واما ياجوج وماجوج راجع كتابhistory of civilization حيث مذكور في بعض الطبعات القديمه ان ملك الصين امر ببناء سور الصين الاولي لانه كانت هناك قبيلتين متوحشتين هما ين ويانغ تهاجمان الصين ولعل هاتين القبيلتين هما ممن تبقى من الانسان القديم انسان بيكين وكانوا يخرجون من كهوف في باطن الارض عبر فتحات على سطح الارض مثل ما يفعل النمل فبنى ذو القرنين على تلك الفتحات بلوكات من الحديد والنحاس وذلك يعني ان السد الاولي لسور الصين كان بلوكات متقطعه من الحديد والنحاس ولكن ملوك الصين الذين اتو بعده بنوا على هذا السد سور من طوب وطين واما ياجوج وماجوج وهم انسان بيكين مسجونون في كهوف كبيره اسفل سور الصين ويشربون المياه الجوفيه وياكلون لحوم بعضهم لانهم متوحشون ولقد راى متسلقو الجبال الامريكيين في جبال الهمالايا احد هؤلاء فاطلقوا عليه اسم رجل الثلج اما الشيوعيون في الاتحاد السوفييتي السابق فقد راؤا احد الوحوش التي تشبه البشر في سيبيريا واطلقوا عليه اسم رجل الجليد راجع كتاب غرائب العالم بطبعته القديمه والله اعلم والسلام عليكم

إضافة تعليق جديد

Plain text

  • لا يسمح بوسوم HTML.
  • تتحول مسارات مواقع وب و عناوين البريد الإلكتروني إلى روابط آليا.
  • تفصل السطور و الفقرات تلقائيا.
التحقق
للاطمئنان بانك تستخدم هذه الصفحة بنفسك و ليس اليا