مركز الإشعاع الإسلامي

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين . .
وبعد . .

فإننا نجيب على السؤال المذكور بما يلي :
أولاً : إن ما ذكرناه في كتابنا « أفلا تذكرون » 1 حول صحة ما يزعم من أن أبا بكر كان حين وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في السنح إنما استندنا فيه إلى نصوص رواها السنة ، وبعضها رواه الشيعة ذكرناها هناك . . تهدف إلى بيان حقيقة : أن بيعة أبي بكر قد تمت في ظل سيوف القهر وحراب التعدي على كرامات الناس ، وعلى حرياتهم ، مع سعينا في حوارنا مع ذلك الرجل للحفاظ على السياق العلمي ، وتحري الدقة في إصدار الأحكام . .
ثانياً : بالنسبة للرواية التي تحدثت عن أن بني أسلم قد أبوا البيعة لأبي بكر حتى يبايع بريدة بن الخصيب الأسلمي ، والمنقولة في البحار 2 وفي الشافي 3 وتنقيح المقال 4 و بهجة الآمال 5 .
نقول :
إننا نعالج هذا الموضوع على النحو التالي :

1 ـ بريدة في بني أسلم

إنه لم يكن لبريدة ـ فيما يظهر ـ نفوذ على جميع بني أسلم ، ويشير إلى ذلك .
ألف : إنه في فتح مكة قد حمل أحد لوائي أسلم 6 .
ب : إنه خرج مع عمر إلى الشام ، لما رجع من سرغ « موضع بين المغيثة وتبوك » أميراً على ربع أسلم 6 .

2 ـ بريدة كان غائباً

ثم إنهم يذكرون : أن بريدة لم يكن في المدينة حينما توفي النبي ( صلى الله عليه وآله ) وبويع أبو بكر . بل كان غائباً إما في الشام 7 أو في بعض طريق الشام 8 .
وقد صرح بغيبته هذه حديث احتجاج بريدة على أبي بكر مع الاثني عشر صحابياً الذين كانوا غائبين أيضاً عن المدينة حينما بويع أبو بكر 9 .

3 ـ بريدة في بني سهم

إن بريدة قد كان من بني سهم الأسلميين . . وكان يعيش معهم ، وحين هاجر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، مر به فتلقاه بريدة في سبعين راكباً من أهل بيته من بني سهم ، فقال له : ممن أنت ؟! ، قال : من أسلم . فقال ( صلى الله عليه وآله ) : سلمنا ، ثم قال له : من بني من ؟! قال : من بني سهم .
قال : خرج سهمك 10 .
ويذكر نص آخر : أنه قد أسلم هو ومن معه حينما مرَّ بهم النبي ( صلى الله عليه وآله ) مهاجراً ، وكانوا ثمانين بيتاً . فصلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) العشاء الآخرة ، فصلوا خلفه .
وبقي بريدة مع قومه ، ولم يهاجر إلى المدينة إلا بعد سنوات 11 . .
وبعدما تقدم نقول :
قد يمكن الجمع بين ما دل على أن قبيلة أسلم قد ساعدت أبا بكر ، وبين هذه الرواية التي تقول : إن أسلم قد أبت أن تبايع أبا بكر حتى يبايعه بريدة ، بأن يقال :
لو صحت هذه الرواية اليتيمة ، فيكون المقصود بالذين أبوا البيعة لأبي بكر حتى يبايع بريدة ، هم خصوص بني سهم الأسلميين ، ولعلهم هم أيضاً الذين يقال : إن بريدة قد ركز فيهم رايته ، وقال : لا أبايع حتى يبايع علي . .
وعلينا أن لا نلتفت هنا إلى احتمال أن يكون قوله : لا أبايع حتى يبايع علي ، قد جاء على سبيل التحريض لخصومه ، وفتح الباب أمامهم لإكراه علي ( عليه السلام ) على البيعة . لأن ظاهر الأمر أنه كان موالياً لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) .
أما سائر بني أسلم ، وهم قبيلة كبيرة ، فإنهم قد أعانوا أبا بكر على خصومه ، وقوي بهم جانبه كما يظهر من النصوص . .

الإكراه على البيعة

وعلى كل حال : فإن النصوص الدالة على أن فريق أبي بكر قد استخدم أسلوب القهر والإكراه للناس ، لحملهم على البيعة لأبي بكر ، كثيرة ، ومتنوعة المصادر . . ونذكر نموذجاً من ذلك ، خصوصاً ما يرتبط بدور بني أسلم ، فنقول :
1 ـ قال هشام : قال أبو مخنف : فحدثني أبو بكر بن محمد الخزاعي :أن أسلم أقبلت بجماعتها حتى تضايقت بهم السكك ، فبايعوا أبا بكر ، فكان عمر يقول : « ما هو إلا أن رأيت أسلم ، فأيقنت بالنصر » 12 .
2 ـ قال ابن الأثير : « وجاءت أسلم فبايعت » 13 .
3 ـ وعند المعتزلي : « جاءت أسلم فبايعت ، فقوي بهم جانب أبي بكر » 14 .
4 ـ عن أبي مخنف ، عن محمد بن السائب الكلبي ، وأبي صالح ، عن زائدة بن قدامة : أن قوماً من الأعراب دخلوا المدينة ليمتاروا منها ، فأنفذ إليهم عمر ، فاستدعاهم وقال لهم :
« خذوا بالحظ والمعونة على بيعة خليفة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فمن امتنع ، فاضربوا رأسه وجبينه .
قال : فوالله ، لقد رأيت الأعراب قد تحزموا ، واتشحوا بالأزر الصنعانية ، وأخذوا بأيديهم الخشب ، وخرجوا حتى خبطوا الناس خبطاً ، وجاؤوا بهم مكرهين إلى البيعة » 15 .
وسيأتي : أن الأعراب الذين كانوا حول المدينة هم أسلم ، وجهينة ، وغفار ، وأشجع .
5 ـ قد روى المعتزلي وغيره ، عن البراء بن عازب : أنه فقد أبا بكر وعمر حين وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، « وإذا قائل يقول : القوم في سقيفة بني ساعدة ، وإذا قائل آخر يقول : قد بويع أبو بكر فلم ألبث ، وإذا أنا بأبي بكر قد أقبل ، ومعه عمر ، وأبو عبيدة ، وجماعة من أصحاب السقيفة ، وهم محتجزون بالأزر الصنعانية ، لا يمرون بأحد إلا خبطوه ، وقدموه ، ومدوا يده ، ومسحوها على يد أبي بكر ، شاء ذلك أو أبى » 16 .
فهذا النص يقترب جداً إلى سابقه ، إلى حد التطابق ، وهما معاً يقتربان ـ بنحو أو بآخر ـ من النصوص المتقدمة حول بني أسلم . .
وقبل أن نذكر سائر النصوص التي هي محط نظرنا ، نشير إلى إشكال أورده البعض حول بني أسلم ، وإلى جوابه ، فنقول :

التشكيك غير المقبول في رواية الخزاعي

قد حاول بعضهم التشكيك في صحة نقل الخزاعي فقال :
« إن أسلم بطن من خزاعة ، وليسوا بأكثر العرب فرساناً ، ولا بأشجعهم ، وأعزهم .
وكيف أيقن بالنصر عند بيعتهم ، ولم يتيقن حينما صفقت الأنصار بالبيعة لهم ؟
نعم قد يكون الراوي ، وهو أبو بكر بن محمد الخزاعي أراد أن يباهي بقومه ، ويكتسب لهم نوالاً بذلك » 17 .
ونقول :
إن ما ذكره هذا البعض لا يمكن قبوله ، وذلك لما يلي :
أولاً : إنه لم يدَّع أحد أن بني أسلم كانوا أكثر العرب فرساناً ، وأشجعهم ، وأعزهم ، بل قالت الرواية : إن حضورهم قد أعطى جانب أبي بكر قوة في الموقف ، حتى أيقن عمر بالنصر على أولئك الممتنعين عن البيعة لأبي بكر ، أو يتوقع امتناعهم عنها ، ممن يعيشون في المدينة من الأنصار ، أو من بني هاشم .
ولم يكن إخضاع المخالفين لأبي بكر في داخل المدينة يحتاج إلى أن تكون القبيلة اكثر العرب فرساناً ، أو أشجعهم ، وأعزهم . . لاسيما مع علم أبي بكر وعمر بوصية النبي ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) ، بأن لا يقاتل المعتدي على حقه إلا إذا وجد أنصاراً يقدرون على تسجيل النصر . .
بل كان يكفي أبا بكر بضعة مئات من الرجال لفرض إرادته على المدينة بأسرها . . وهي البلد الصغير ، والمنقسم على نفسه .
علماً بأن الكثرة تغلب الشجاعة . . فكيف إذا كان مناصروه من الكثرة بحيث تضايقت بهم سكك المدينة .
بل هو قد استطاع أن يحشد بضعة ألوف من حملة السلاح كما سنرى .
بقي أن نشير إلى السؤال المطروح كيف عرفوا أن علياً ( عليه السلام ) موصى بعدم القتال في ظرف كهذا ؟!
ونقول في جوابه :
الظاهر هو أن ذلك قد تم عن طريق عائشة وحفصة اللتان نبأتا بالسر الذي أسره النبي لهما وقد تظاهرتا عليه . . وكان تظاهرهما خطيراً جداً إلى حد أنه ( صلى الله عليه وآله ) قد احتاج إلى أن يكون الله مولاه ، وجبريل ، وصالح المؤمنين ، والملائكة بعد ذلك ظهير . .
ولولا الخطورة البالغة للسر الذي أفشتاه لما احتاج الرسول ( صلى الله عليه وآله ) للخلاص من الخطر المتوجه إليه منهما إلى هذه المعونة الكاملة ، والشاملة ، والعظيمة .
ولهذا البحث مجال آخر . .
ثانياً : إن إيقان عمر وأبي بكر بالنصر ، عندما جاءت قبيلة أسلم . . إنما هو لأنه قد أصبح لديه جيش قادر على مواجهة أصحاب سعد بن عبادة ، والهاشميين ، وغيرهم من أصحاب علي ( عليه السلام ) . وبهذا يتم حسم الأمر لصالحه .
أما بيعة الأنصار لأبي بكر في السقيفة ، فإنها لم تكن قادرة على حسم الأمور لصالحه . . لأن علياً ( عليه السلام ) ومن معه ، قد يكون لهم تأثير سلبي على الذين بايعوا أبا بكر في السقيفة ، فإن الأنصار ، الذين تخلوا عن سعد ، هم أنفسهم قد هتفوا في السقيفة بالذات باسم علي ( عليه السلام ) ، وقالوا : لا نبايع إلا علياً . . أو قالوا : إن فيكم لرجلاً لو طلب هذا الأمر لم ينازعه فيه أحد . .
كما أن من الممكن أن يعرف الناس بأن ما أشاعوه عن علي ( عليه السلام ) من أنه قد انصرف عن هذا الأمر ، ـ قد يعرف الناس ـ أنه مكذوب عليه ، فيكون ذلك سبباً في تراجع الكثيرين عن قرارهم بالبيعة لأبي بكر ، وذلك يحمل في طياته أخطاراً جساماً بالنسبة لحسم الأمور لصالح أبي بكر . .
فكان مجيء قبيلة أسلم بمثابة ضمانة قوية لنجاح مشروع أبي بكر ، ولذلك قال عمر : لما أن رأيت أسلم أيقنت بالنصر .
ثالثاً : إن عامة الأنصار لم يبايعوا أبا بكر في السقيفة . . وإنما بايعه عمر وأبو عبيدة من المهاجرين ، وبعض الأنصار ، مثل ، أسيد بن حضير ، وبشير بن سعد ، وهو لا يزال بحاجة إلى حشد التأييد للتقوي على الآخرين . . وليأمن غائلة أي أمر قد يحدث .
رابعاً : أما قوله : إن قبيلة أسلم بطن من خزاعة ، وأن الخزاعي قد أراد أن يباهي بقومه .
فهو غير ظاهر الوجه . . فإن أسلم ليست بطناً من خزاعة ، وإن كانا يجتمعان في الأزد ، إذ إن اجتماعهما في الأزد غير مفيد؛ فإن خزاعة من ربيعة بن حارثة ، وأسلم من أفصى بن حارثة 18 .

كبس الناس في بيوتهم

ونعود إلى ذكر بعض النصوص التي لا تبتعد عن تلك النصوص التي ذكرناها آنفاً . بل تأتي مؤكدة لمضمونها الصريح بإجبار الناس على البيعة ، فنقول :
6ـ روي عن عبدالله بن عبد الرحمن قال :
« إن عمر احتزم بإزاره ، وجعل يطوف بالمدينة ، وينادي : ألا إن أبا بكر قد بويع له ، فهلموا إلى البيعة ، فينثال الناس عليه فيبايعون . فعرف أن جماعة في بيوت مستترون ، فكان يقصدهم في جمع كثير ويكبسهم ، ويحضرهم المسجد ، فيبايعون ، حتى إذا مضت أيام أقبل في جمع كثير إلى منزل علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) . . الخ . . » .
ثم تذكر الرواية إحضارهم الحطب لإحراق باب علي والزهراء ( عليهما السلام ) على من فيه . . 19 .
7 ـ ذكر الطبرسي أنه قد جيء بعلي ( عليه السلام ) ملبباً يُعْتَلُ ـ أي يجر بعنف ـ إلى أبي بكر « وعمر قائم بالسيف على رأسه ، ومعه خالد وأبو عبيدة ، وسالم ، والمغيرة ، وأسيد بن حضير ، وبشير بن سعد . وسائر الناس قعود ، ومعهم السلاح » . ثم تذكر الرواية أنهم مدُّوا يد علي ( عليه السلام ) وهو يقبضها ، حتى وضعوها فوق يد أبي بكر 20 .
8 ـ هناك حديث الاثني عشر ، الذين احتجوا على أبي بكر ، ونصحوه بالتراجع عما أقدم عليه ، فقد جاء في آخره :
« فنزل أبو بكر من المنبر ، فلما كان يوم الجمعة المقبلة ، سل عمر سيفه ، ثم قال : لا أسمع رجلاً يقول مثل مقالته تلك إلا ضربت عنقه ، ثم مضى هو وسالم ، ومعاذ بن جبل ، وأبو عبيدة ، شاهرون سيوفهم حتى أخرجوا أبا بكر وأصعدوه المنبر » 21 .
وقال الصدوق بعد ذكره للاحتجاجات المشار إليها :
« فأخبر الثقة من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أن أبا بكر جلس في بيته ثلاثة أيام ، فلما كان اليوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب ، وطلحة ، والزبير ، وعثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبو عبيدة بن الجراح ، مع كل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم ، شاهرين السيوف ، فأخرجوه من منزله ، وعلا المنبر ، وقال قائل منهم :
« والله ، لإن عاد منكم أحد فتكلم بمثل الذي تكلم به لنملأن أسيافنا منه . فجلسوا في منازلهم ، ولم يتكلم أحد بذلك » 22 .
وذِكْرُ الزبير في هذه الرواية : إما أن يكون سهواً من الرواة ، بسبب الارتكاز والربط الذهني بينه وبين طلحة ، بحيث إذا ذكر أحدهما سبق الذهن إلى الآخر أيضاً . .
وإما أنه قد ذكر عمداً ، ويكون قد عاد إلى موالاة القوم بعد أن فرغت يده من علي ( عليه السلام ) ، ونحن نرجح الاحتمال الأول ، لأن الزبير كان في بداية أمره موالياً لعلي ( عليه السلام ) . . ومن البعيد أن ينقلب عليه بهذه السرعة .
ومهما يكن من أمر : فإن هذا الحديث مروي بعدة طرق . . وقد رواه ابن طاووس عن أحمد بن محمد الطبري ، المعروف بالخليلي ، وعن محمد بن جرير الطبري ، صاحب التاريخ ، في كتاب مناقب أهل البيت ( عليهم السلام ) 23 ، وقال : « إعلم أن هذا الحديث روته الشيعة متواترين . . الخ . . » 24 .
وقد ذكر السيد هذه الرواية لكنه قال : « فجلس أبو بكر في بيته ثلاثة أيام ، فأتاه عمر وعثمان ، و . . و . . إلى أن قال : فأتاه كل منهم متسلحاً في قومه حتى أخرجوه من بيته ، ثم أصعدوه المنبر ، وقد سلوا سيوفهم فقال قائل منهم : والله ، لئن عاد أحد منكم بمثل ما تكلم به رعاع منكم بالأمس لنملأن سيوفنا منه ، فأحجم ـ والله ـ القوم ، وكرهوا الموت » 25 .
أربعة آلاف مقاتل :
9 ـ إن نصاً آخر للحديث الآنف الذكر نفسه يذكر رقماً محدداً للمقاتلين الذين استفادوا منهم في إرعاب الناس من الأنصار وغيرهم ، وخصوصاً في مواجهة علي ( عليه السلام ) ومن معه . .
فقد روى الطبرسي ( رحمه الله ) وغيره ، حديث احتجاج الاثني عشر صحابياً على أبي بكر عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) : أنهم بعد ان تكلموا بما أفحم أبا بكر ، أخذ عمر بيده « وانطلق إلى منزله ، وبقوا ثلاثة أيام لا يدخلون مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .
فلما كان في اليوم الرابع جاءهم خالد بن الوليد ومعه ألف رجل ، فخرجوا شاهرين بأسيافهم يقدمهم عمر بن الخطاب ، حتى وقفوا بمسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال عمر : والله يا أصحاب علي ، لئن ذهب منكم رجل يتكلم ، بالذي تكلم بالأمس ، لنأخذن الذي فيه عيناه » 26 .

المدينة . . وسكانها

وواضح : أن المدينة على ساكنها وآله [أفضل الصلاة والسلام] ، كانت بلداً صغيراً جداً ، كما أوضحناه ، أكثر من مرة ، فقد كان عدد سكانها ممن يقدر على حمل السلاح لا يتجاوز بضعة مئات . . أما عدد مجموع سكانها فقد لا يصل إلى ألفي نسمة بمن فيهم النساء والرجال ، والكبار ، والصغار ، ومن السكان الأصليين ، أو من غيرهم . .
ولعل مما يدل على ذلك : ما ذكروه من أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد طلب منهم أن يكتبوا له كل من تلفظ بالإسلام . . فكتب له حذيفة ألفاً وخمس مئة رجل .
وفي رواية أخرى : ونحن ما بين الست مئة إلى السبع مئة 27 .
مع أن الذين تلفظوا بالإسلام لا ينحصرون بمن هم في المدينة ، بل يشمل ذلك القبائل التي حول المدينة من الأعراب ، وكذلك غيرهم .
ويشير إلى ذلك أيضاً : أن الذين بايعوا النبي ( صلى الله عليه وآله ) تحت الشجرة كانوا ـ كما قيل ـ ألفاً وأربع مئة ، أو ألفاً وخمس مئة ، وقيل : كانوا ألفاً وثمان مئة .
وكان من بين هؤلاء أيضاً جماعات من غير أهل المدينة ممن أسلم من القبائل القريبة منها . . وكان من بينهم المهاجرون ، وهم يعدون بالمئات أيضاً . .
وذلك كله يشير إلى أن تجنيد أبي بكر المئات والألوف إلى حد أربعة آلاف مقاتل ، لا يمكن أن يكون من سكان المدينة وحسب . . إذ إن المدينة لا يمكن أن تجند ، ولو ربع هذا العدد ، كما أن أكثر الأنصار ، وبني هاشم ، وكثيرين غيرهم ، ما كانوا على رأي أبي بكر ، ولا هم من حزبه . . ولا يستطيع أبو بكر أن يجندهم ضد علي ومن معه ، وضد سعد بن عبادة ومن معه ، وضد جماعات من المهاجرين والأنصار الآخرين .
وذلك كله يحتم عليه أن يستعين بالأعراب من خارج المدينة وهكذا كان . .
فإنهم هم الذين يمكن جمع المئات والألوف منهم ، وهم الذين يمكن أن يبادروا لهتك حرمة أشراف الناس ، طمعاً بالمال والنوال . فإن جهلهم وجفاءهم وأعرابيتهم ، تجعلهم يتجاوزون كل الحدود . . وهم الذين قال الله تعالى عنهم : ﴿ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ 28.
ولعل هذا الذي كان من هؤلاء الأعراب حين وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) هو الذي أرادت الآية القرآنية أن تلمح إليه ، حيث صرحت بالحديث عن نفاق الأعراب الذين حول المدينة ، وذلك لتعرِّف الناس بالدور الذي سيضطلعون به في ضرب أساس هذا الإسلام العزيز بعد وفاته ( صلى الله عليه وآله ) .
كما أنه سيكون هناك دور لمنافقي أهل المدينة أنفسهم في هذا السبيل ، فقد قال تعالى : ﴿ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴾ 29.
فإن عذابهم مرتين ربما يكون مشيراً إلى خيانتهم لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مرة ، وخيانتهم لوصيه أخرى ، فاستحقوا العذاب مرتين بذلك في الدنيا ، ثم يردون إلى عذاب عظيم في الآخرة .

بنو أسلم في هذه الآية

وبذلك يعلم : أن علينا أن لا نتجاهل هنا ، ما قيل في تفسير الآية المباركة المذكورة آنفاً : ﴿ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ... ﴾ 29. قال عكرمة : جهينة ، وأشجع ، وأسلم ، وغفار 30 31 .

• 1. أفلا تذكرون ص 164 ـ 166 .
• 2. هامش ص 197 ج 28 .
• 3. الشافي ج 3 ص 243 .
• 4. تنقيح المقال ج 1 ص 166 .
• 5. بهجة الآمال ج 2 ص 294 .
• 6. a. b. تاريخ دمشق ج 10 ص 123 .
• 7. راجع : بهجة الآمال للعليَّاري ج 2 ص394 وتنقيح المقال ج 1 ص 166 .
• 8. راجع : تنقيح المقال ج 1 ص 166 عن حذيفة .
• 9. راجع : الإحتجاج ج 1 ص 190 .
• 10. أسد الغابة ج 1 ص 176 وتاريخ دمشق ج 10 ص 123 وبهجة الآمال ج 2 ص 392 .
• 11. راجع : أسد الغابة ج1 ص 175 ، والبحار ج 28 هامش ص 197 ، وبهجة الآمال ج 2 ص 392 ، وقاموس الرجال ج 2 ص 174 ، وتاريخ دمشق ج 10 ص 123 ، وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج 13 ص 272 .
• 12. تاريخ الأمم والملوك ج 3 ص 222 تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وتلخيص الشافي ج 3 ص 66 والبحار ج 28 ص 335 .
• 13. الكامل في التاريخ ج 3 ص331 .
• 14. شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج 2 ص 40 وعنه في البحار ج 28 ص 326 .
• 15. الجمل للشيخ المفيد ص119 .
• 16. شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج1 ص219 والبحار ج28 ص286 وكتاب سليم بن قيس ج2 ص572 نشر الهادي .
• 17. البحار ج 28 هامش ص 335 و336 .
• 18. راجع : قاموس الرجال ج2 ص289 طبع جماعة المدرسين سنة 1410 هـ .
• 19. راجع : الإحتجاج ج 1 ص 201 ـ 202 والبحار ج 28 ص 204 .
• 20. الإحتجاج ج 1 ص 212 ـ 213 فما بعدها والبحار ج 28 ص 270 ـ 276 وكتاب سليم بن قيس ج 2 ص 587 وراجع : تخريج الحديث ج 3 ص 965 ـ 966 فإنه أشار إلى العديد من المصادر .
• 21. كتاب الرجال للبرقي ص 66 .
• 22. الخصال ج 2 ص 465 وراجع البحار ج 28 ص 213 ـ 219 .
• 23. راجع : اليقين ص 108 .
• 24. اليقين في إمرة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ص 108 / 113 وراجع البحار ج 28 ص 214 / 215 .
• 25. اليقين ص 113 والبحار ج 28 ص 219 .
• 26. الإحتجاج ج1 ص200 والبحار ج28 ص202 عنه والصراط المستقيم ج2 ص82 عن كتاب إبطال الاختيار ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) .
• 27. راجع مصادر ذلك في كتابنا : السوق في ظل الدولة الإسلامية ص 68 .
• 28. القران الكريم: سورة التوبة (9)، الآية: 97، الصفحة: 202.
• 29. a. b. القران الكريم: سورة التوبة (9)، الآية: 101، الصفحة: 203.
• 30. الدر المنثور ج 3 ص 271 عن ابن المنذر .
• 31. مختصر مفيد . . ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي ، « المجموعة الخامسة » ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1424 ـ 2003 ، السؤال (256) .