الأبحاث و المقالات المنشورة لا تعبر عن رأي الموقع بالضرورة ، بل تعبر عن رأي أصحابها

روايات سهو الائمة تكذب دعوى عصمتهم . .

نص الشبهة: 

يدعي الشيعة عصمة أئمتهم ـ كما هو معلوم ـ ، وهذا أحرجهم كثيراً أمام الروايات العديدة التي فيها أن الأئمة كغيرهم من البشر يجوز عليهم صدور السهو والخطأ . . ، حتى أقر عالم الشيعة المجلسي بأن : « المسألة في غاية الإشكال ؛ لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم » (بحار الأنوار 25 / 351 .) .

Answer: 

بسم الله الرحمن الرحيم
وله الحمد ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين . .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد . .
فإننا نجيب بما يلي :
أولاً : إن الأدلَّة من القرآن كما في آية التطهير ، ومن الأحاديث المتواترة عن رسول الله « صلى الله عليه وآله » حول أن الأرض لا تخلو من حجة ، منضماً إلى حديث : يكون بعدي اثنا عشر خليفة ، منضماً إلى حديث الثقلين المتواتر . . الدال على أن الأئمة هم عدل الكتاب ، وهم الحجة إلى يوم القيامة ـ أن ذلك كله ـ يدلُّ على عصمة الحجة حتى عن السهو ، والنسيان ، والخطاء ، والمعصية ، لأن التخلف في مورد واحد معناه : عدم وجود الحجة في ذلك المورد . .
ثانياً : يقول السائل : يدعي الشيعة عصمة أئمتهم . . وهذا أحرجهم كثيراً أمام الروايات التى تجوز عليهم السهو والخطاء كسائر البشر . . مع أن هذا الإحراج الذي ادعى أنه أصاب الشيعة لم يوجد إلا عند شخص واحد منهم ، وهو العلامة المجلسي « رحمه الله » حسب قول السائل . .
وقد صرح المجلسي « رحمه الله » نفسه في نفس هذا المورد : بأن الشيعة قد أجمعوا إلا من شذ على عصمتهم المطلقة ، ولم يتحيروا ولا شكوا في ذلك .
ثالثاً : صرح العلامة المجلسي « رحمه الله » : بأن الذي أحرجه هو الأخبار التى دلَّت على صدور السهو عنهم في غير الواجبات والمحرمات ، كالمكروهات ، والمباحات . . فما معنى تعميم كلام السائل إلى كل سهو وخطأ حتى في الواجبات والمحرمات .
رابعاً : إن كلام المجلسي « رحمه الله » ليس خاصاً بالأئمة ، بل هو عام لهم وللأنبياء معاً . .
خامساً : اعترف المجلسي « رحمه الله » بدلالة بعض الآيات والأخبار ، ودلائل علم الكلام على عصمتهم « عليهم السلام » حتى عن السهو في المكروهات والمباحات . . وأن هناك أخباراً أخرى تدلُّ على جواز السهو عليهم في المكروهات والمباحات . .
ومعنى ذلك : أنه لم يتعرض لحل الإشكال القائم بين هذه الطائفة من الأخبار والآيات ، وبين تلك الطائفة من الأخبار والآيات . .
ومن الواضح : ان هذه الإشكال يطال السنة والشيعة على حد سواء كما يلزم على كل شيعي ، والمجلسي منهم أن يحل هذه الإشكال . . كذلك يجب على كل غير شيعي أن يحل هذا الإشكال . . إذ لا ريب في عدم جواز أن تكون الآيات متناقضة ، وكذلك الأخبار عند السنة وعند الشيعة على حد سواء .
سادساً : قد يكفي في حلّ هذا الإشكال القول : بأن العصمة عن السهو في الواجبات والمحرمات إنما تتحقق لأجل أن المعصوم قد حصل على ملكة قوية يمتنع معها عروض النسيان والسهو له . . والملكة أمر بسيط غير قابل للتجزئة إذا وجدت ، فإن الحافظة لا تفرق بين مواردها .
يضاف إلى ذلك : أن الخطأ والسهو في الأمور الدنيوية يضعف ثقة الناس بالنبي والإمام في ضبطه لسائر الأمور التي أمر بها ، وبتبليغها . .
سابعاً : إذا رجعنا للآيات التي قد يُتوهم أنها تشير إلى سهو الأنبياء ، فسنجد أنها لا تدلُّ على سهوهم حتى في المباحات والمكروهات، وكنموذج على ذلك نشير إلى مثالين اثنين هما :

﴿ ... لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ ... :

الأول : قوله تعالى عن موسى « عليه السلام » حين قال للعبد الصالح :﴿ فَانْطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ﴾ 1 .
فقد نسب موسى « عليه السلام » إلى نفسه النسيان فيما يبدو للوهلة الأولى . . ولكننا نقول :

إن التأمل في الآيات يعطي

1 ـ إن موسى « عليه السلام » لا يريد نفي العصمة عن نفسه من هذه الجهة . . لأنه لم ينكث العهد ، إذ لم يكن قد عاهد الخضر « عليه السلام » على السكوت على ما يراه مخالفاً لأحكام الشريعة ، وحقائق الدين ، بل كان من واجبه الإلهي أن يعترض وأن يسأل ، وأن يظهر حساسية بالغة لصالح الإلتزام بالحكم الشرعي ، ولو لم يعترض « عليه السلام » على الخضر لم يكن أهلا لمقام النبوة والرسالة .
2 ـ إن قول موسى « عليه السلام » : ﴿ ... لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ ... 2 ، لايعني : أن المبرر لاعتراضه على الخضر هو النسيان ، وأنه يعتذر له منه ، فإنه لم يقل له : لا تؤاخذني بنسياني ، بل قال : ﴿ ... بِمَا نَسِيتُ ... 2 ، أي : بتركي العمل في المورد الذي كان علي أن أهمل الوعد فيه ، وأزيحه عن ذاكرتي ، لكي أبادر لمواجهة ما أراه مخالفاً للشرع ، ويجب عليَّ الردع عنه ، فالمراد بالآية الإعتذار بالإنشغال بالأهم عن غيره . .
3 ـ وحين أكّد له الخضر « عليه السلام » بصورة ضمنية على أن عمله ليس فيه مخالفة للحكم الشرعي ، وأنه سيعرف باطن الأمر في الوقت المناسب ، قبل منه ذلك ، فلما تكرر ما ظاهره المخالفة كان لا بد من تكرار الإعتراض ، عملا بالتكليف الإلهي ، ولم يستعجل الحكم ، ولا نكث العهد ، ولا كان ذا فضول . . ولا هو يعاني من عدم الإنضباط أمام الكلمة المسؤولة كما يقوله البعض . .
4 ـ أما المرة الثالثة ، فلم تكن امتداداً لما سبقها ، بل كانت نتيجة اتفاق جديد بين العبد الصالح وبين موسى « عليه السلام » ، حيث توافقا على الإلتزام بمضمون قوله تعالى : ﴿ قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا ﴾ 3 ، حيث قد أصبح بإمكان موسى « عليه السلام » أن يعترض على العبد الصالح إن شاء ، فتكون المفارقة بينهما ، وبإمكانه أن يسكت ويستمر معه .
فاختار موسى الإنفصال ، لا عن نسيان للوعد ، بل عن معرفة به ، والتفات إليه . .
فالمراد بالنسيان في الآية : الترك والإهمال ، ولو ظهر بصورة العمل الذي يصفه الناس ـ عادة ـ بأنه نسيان ، ولم يكن في واقعه وحقيقته كذلك ، وهذا العمل هو وضع هذا الوعد جانبا ، والمبادرة لإنجاز التكليف الشرعي الحاضر ، الذي هو الأهم .
فالتعبير بالنسيان لا يراد به الإخبار عن حدوثه ، بل الإخبار عن العمل الذي يراه الناس كذلك ، وإن لم يكن في واقعه كذلك .
5 ـ ولعل نجاح موسى « عليه السلام » الباهر في هذا الإمتحان هو الذي أظهر أهليته لمقام النبوة والرسالة ، وعرّفنا على سر اصطفاء الله له من بين سائر قومه ليكون نبياً من أولي العزم .
6 ـ كما أنه لا ربط لهذه الآية بموضوع علم الأنبياء والأئمة ، وإنما هي ترتبط بموضوع تنجز التكليف في ما يرتبط بالمعذرية أمام الله سبحانه ، لكي يكون العمل عن حجة ظاهرة لكي لا يصبح ذريعة للجبارين والظالمين .

﴿ ... وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا :

المثال الثاني : قوله تعالى : ﴿ وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ﴾ 4 .
فإن هذه الآية صريحة في نسبة النسيان لنبي الله آدم « عليه وعلى نبينا وآله الصلاة والسلام » . .
غير أننا نقول :
روي عن (أحدهما) الإمام الصادق أو الإمام الباقر « عليهما السلام » قوله عن آدم « عليه السلام » : « إنه لم ينس ، وكيف ينسى وهو يذكره ، ويقول له إبليس : ﴿ ... مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ 5 » 6 .
وذلك يفيد : أن المراد بالنسيان في قوله تعالى : ﴿ وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ﴾ 4 ـ إن كانت الآية تتحدَّث عما جرى بين آدم وإبليس ـ هو أنه قد عمل عمل الناسي ، بأن ترك الأمر وانصرف عنه ، كما يترك الناسي الأمر الذي يطلب منه .
والرواية المتقدمة : المصرِّحة بأن آدم « عليه السلام » لم ينس نهي الله عن الشجرة ، يمكن أن تكون ناظرة إلى ما قلناه . . ولكن روي أيضاً عن الإمام الصادق « عليه السلام » ما يدلُّ على أن نسيان العهد في هذه الآية لا يرتبط بالنهي عن الشجرة ، بل هو يرتبط فيما أخذ عليه في الميثاق . . والقول فيها لا يختلف عن القول في سابقتها . . ولهذا البحث مجال آخر .
والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله . . 7 .

  • 1. القران الكريم: سورة الكهف (18)، الآية: 71، الصفحة: 301.
  • 2. a. b. القران الكريم: سورة الكهف (18)، الآية: 73، الصفحة: 301.
  • 3. القران الكريم: سورة الكهف (18)، الآية: 76، الصفحة: 302.
  • 4. a. b. القران الكريم: سورة طه (20)، الآية: 115، الصفحة: 320.
  • 5. القران الكريم: سورة الأعراف (7)، الآية: 20، الصفحة: 152.
  • 6. تفسير العياشي ج 2 ص 9 و 10 وبحار الأنوار ج 11 ص 187 عنه ، وتفسير البرهان ج 2 ص 6 وتفسير نور الثقلين ج 2 ص 14 وج 3 ص 402 والتفسير الأصفى ج 2 ص 772 والتفسير الصافي ج 3 ص 323 وتفسير الميزان ج 1 ص 145 وج 14 ص 227 .
  • 7. ميزان الحق . . ( شبهات . . وردود ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1431 هـ . ـ 2010 م ، الجزء الرابع ، السؤال رقم (146) .

2 Comments

العاملي's picture

القران واضح ويقول بلغة بلاغية

القران واضح ويقول بلغة بلاغية واضحة ان الانبياء ينسون ويخطأون وعاتب النبي في اكثر من موضع ومقام وانتم فقط تأولون وتلون عنق النص بتأويلات تعسفية، قال تعالى‏:‏ ‏ { ‏فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون‏}
على ماذا يسبح النبي (ع) ولماذا الله تعالي عاقبه بحيث تصل العقوبة للسجن الى يوم البعث لولا انه سبح!!

نعيم محمدي أمجد (amjad)'s picture

تنزيه الأنبياء والأئمة صلوات اللّه عليهم

سلام عليكم ورحمة اللّه

1-كما تفضل العلامة جعفر مرتضى (رحمه اللّه) في النص أعلاه، يجب علينا أن نذود عن الأنبياء والأئمة (صلوات اللّه عليهم أجمعين) وندفع عن ساحتهم كل ما يمس عصمتهم أو ريادتهم الإلهية أو شرفهم... لأن اللّه سبحانه وتعالى هو الذي أرسلهم وأمرنا باتباعهم، وهل يمكن أن يأمرنا بالأخذ ممن يخطأ؟ ولو أخطأ مرة، فمن أين نعلم أنه لا يخطأ ثانية وثالثة...؟
العقل قبل النقل يقول: الأنبياء والأئمة (صلوات اللّه عليهم أجمعين) معصومون عن الخطأ.
2-كل الآيات التي تحدثت عنها لها تفسير كما لغيرها من الآيات الكريمة، ومن جمال البلاغة وإعجاز القرآن هي أن تحمل الآية في بطنها معنى دقيقا قد لا يلتفت إليه من دون تدبر. وهل تفسير سائر الآيات القرآنية وإخراج ما فيها من معان قد لا تتبادر إلى الذهن في الوهلة الأولى يتنافى مع الفصاحة؟!
والمعاتبة تكون أحيانا على ترك العمل بالأولى -على أقصى التقادير-، وليس على الخطأ واقتراف الذنب.
3-أما عن الآية الكريمة التي ذكرتها وما دار في خلدك عن النبي يونس (عليه السلام) ندعوا إلى مراجعة المقال التالي:

تنزيه يونس عن الظلم

 

وللمزيد يمكنك قراءة:

تنزيه موسى عن الخوف

تنزيه سيدنا محمد عن الذنب

تنزيه ابراهيم عن الكذب

 

وسدد اللّه خطاك