مركز الإشعاع الإسلامي

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين . .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . .
وبعد . .
فإن الإجابة على سؤالك أيها الأخ الكريم تكون في ضمن النقاط التالية:

1 ـ إنه لا شك في أن علياً [عليه السلام] ، هو نفس رسول الله [صلى الله عليه وآله] ، بنص القرآن الكريم في آية المباهلة : ﴿ ... وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ... ﴾ 1 .

2 ـ إن درجة النبوة الخاتمة قد كانت للنبي الأكرم [صلى الله عليه وآله] . . وهو أعظم مقام يمكن أن يناله بشر . . كما أن درجة الإمامة والمقام الأعظم فيها هي تلك الإمامة التي ترتبط بالنبوة الخاتمة بلا فصل أيضاً . . وقد اختص الله بهذا المقام الإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام .
بل إن نبي الله إبراهيم [عليه السلام] ، حين نال مقام الإمامة ، فإن درجتها لم تكن في حد درجة الإمامة المرتبطة بالنبوة الخاتمة . .
وقد حكى الله سبحانه عن إبراهيم ، فقال : ﴿ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾ 2 .
وقد زاد الله تعالى في إكرام علي [عليه السلام] ، بأن جعل من ذريته ، أحد عشر إماماً . . قد نالوا شرف الارتباط بإمامته العظمى ، ومن النبي [صلى الله عليه وآله] من خلال الزهراء [عليها السلام] شرف الارتباط بالنبوة الخاتمة . .

3 ـ إن للإمامة العظمى المرتبطة بالنبوة الخاتمة مقاماتها وعلومها المناسبة لها . . فلا بد من نيل تلك العلوم ، والوصول إلى تلك المقامات . .
ونحن نعلم أن علوم الشريعة والأحكام لا تختلف درجات علم الأئمة بها . . كما دلت عليه الروايات . . فلا بد أن يكون التمييز والتفاضل بين الأئمة هو في علوم أرقى منها . . وهذه هي التي ورد عن الأئمة [عليهم السلام] : أن بعضهم أعلم من بعض فيها . .
وهذا السنخ من العلوم هو المقصود بكلام أمير المؤمنين [عليه السلام] : علمني رسول الله [صلى الله عليه وآله] ، ألف باب يفتح لي من كل باب ألف باب . .
فالرسول [صلى الله عليه وآله] ، قد علم علياً [عليه السلام] ، مفاتيح علوم عظيمة هي الأرقى في سلسلة أسرار الغيوب التي يختص الله تعالى بها بعض عباده كنبي الله محمد [صلى الله عليه وآله] ، ووصيه علي أمير المؤمنين [صلوات الله وسلامه عليه] . .

4 ـ قال تعالى : ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا ﴾ 3 ﴿ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ... ﴾ 4 ولا شك في أن مقام الرضى الأعظم قد كان لرسول الله [صلى الله عليه وآله] ، من بين جميع الأنبياء والمرسلين ، لأنه أفضلهم وأكرمهم على الله سبحانه ، وأشرفهم منزلة ، وأقربهم من الله زلفى .
وعلي [عليه السلام] هو المرتضى من رسول الله [صلى الله عليه وآله] ، كما روي عنه [عليه السلام] في بيان هذه الآية المباركة .

5 ـ وقد حدد الله سبحانه وسائل معينة يتم من خلالها إيصال المرادات الإلهية إلى الرسل فقال : ﴿ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ... ﴾ 5 ، فالرسول الذي يلقي بالإذن ، هو الوحي بواسطة الملك ، وهو جبرائيل بالنسبة لنبينا الأعظم [صلى الله عليه وآله] .
وجبرائيل كان يتعلم من رسول الله [صلى الله عليه وآله] ، وكان الرسول [صلى الله عليه وآله] ، أفضل منه . . فوساطته كانت شرفاً له . .
وتكليم الله سبحانه لموسى [عليه السلام] ، بواسطة الشجرة تكليم له من وراء حجاب .
والوحي بواسطة كالرؤيا والإلهام يدخل في قوله تعالى : ﴿ ... إِلَّا وَحْيًا ... ﴾ 5 ، لأنه إلقاء للمعاني في قلب رسول الله [صلى الله عليه وآله] . . ومن وسائل الإطلاع على الغيب أيضاً كشف الحجاب عن اللوح المحفوظ وعن أم الكتاب لرسول الله [صلى الله عليه وآله] ، ليطلعه سبحانه على غيوبه . .

6 ـ وأما فيما يرتبط بانتقال علوم المعصومين [عليهم السلام] ، إلى بعضهم البعض ، فلا ريب أيضاً ، في أن لوراثتهم علوم بعضهم البعض طرائق وحالات ، تناسبهم وتنسجم مع واقع وجودهم ، ومع طبيعة تعاطيهم مع هذا الخلق والوجود بصورة عامة ، ومع بعضهم البعض بصورة خاصة .

7 ـ والله سبحانه يطلع رسوله على غيبه ، ويكشف له المكنون المخزون ، أو فقل : المكفوف في أم الكتاب ، كما في بعض الروايات 6 ، وفي اللوح المحفوظ . حيث يمكِّن الله تعالى نبيه [صلى الله عليه وآله] ، من الإشراف عليه ، دون سواه من خلقه ، فيكون ذلك اللوح أو الكتاب هو المرآة التي تعكس غيبه تعالى على القلب الأطهر ، والروح والنفس الأصفى للرسول الأعظم [صلى الله عليه وآله] . .

8 ـ فلا غرو بعد هذا أن ينال علي [عليه السلام] ، ذلك الغيب بالذات ، وتكون واسطة الفيض له هي قلب الرسول ، المشرف على اللوح بصورة مباشرة . . وتكون نفسه الشريفة [صلى الله عليه وآله] ، هي المرآة الصافية التي تعكس لعلي [عليه السلام] ما في ذلك اللوح أو أم الكتاب تماماً كما كان الإشراف المباشر وكشف اللوح أو أم الكتاب له ، الواسطة في إطلاع الرسول [صلى الله عليه وآله] ، على غيب الله سبحانه وتعالى . .

فليست القضية إذن قضية علم وجهل . . وليس في تعليم الرسول [صلى الله عليه وآله] . . أي انتقاص من مقام علي [عليه السلام] . . بل هو تشريف له وتكريم لم يبلغه بشر ، أن تكون وسيلته لنيل تلك الغيوب هي الإشراف على قلب ونفس الرسول الأكرم والأفخم والأعظم ، عند الله تعالى ، من بين كل ما خلق . . علماً بأن هذه التراتبية في الإشراف والإفاضة إنما هي في هذه النشأة الخاضعة لأحكام ونواميس خاصة بها ، وإن كانا في النشأة الأخرى والأرقى يكونان متقاربين حيث خلقهم الله سبحانه من قبل خلق الخلق بألف دهر ، ثم اشهدهم خلق كل شيء ، كما ورد في الحديث الشريف ، ويكون التأخر رتبياً كما هو ظاهر .
والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى وصيه أمير المؤمنين ، وعلى الأئمة الأطيبين الأطهرين . . وعلى الزهراء البتول سيدة نساء العالمين 7 .

• 1. القران الكريم : سورة آل عمران ( 3 ) ، الآية : 61 ، الصفحة : 57 .
• 2. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 124 ، الصفحة : 19 .
• 3. القران الكريم : سورة الجن ( 72 ) ، الآية : 26 ، الصفحة : 573 .
• 4. القران الكريم : سورة الجن ( 72 ) ، الآية : 27 ، الصفحة : 573 .
• 5. a. b. القران الكريم : سورة الشورى ( 42 ) ، الآية : 51 ، الصفحة : 488 .
• 6. تفسير نور الثقلين ج5 ص442 .
• 7. مختصر مفيد . . ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، للسيد جعفر مرتضى العاملي ، « المجموعة الثانية » ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1423 2002 ، السؤال (117) .