الاستمناء من أقسام الزنا في روايات أهل البيت وإن لم يكن فيه حكمه، وهو عادة قذرة يُكره أن يأكل الشخص مع من يمارسها ومن يفعلها يستحي من ذكرها، وعلاج هذه الآفة في المجتمع اللجوء لحل أهل البيت للفقراء وهو زواج المتعة.
المسامحة اذا كنت عند الوضوء اغسل يدي من فوق الى الاصابع من الامام ولكن عند الخلف اكرر الامر ولكن ارفع يدي وسمعت ان يجب انزال اليد لكي ينزل الماء وانا كنت اجهل هذا الامر فما هو حكم الوضوء
1- لا يجوز العقد على البنت الباكر إلا بإذن أبيها أو جدها لأبيها.
2- لا يجوز أي استمتاع ما لم يتم العقد الشرعي.
3- عدة المتعة حيضتان.
4- إذا أراد الزوج تجديد عقد زواج المتعة بعد تمام مدة الزواج فلا عدة للزوجة سواء دخل بها أم لم يدخل بها، حيث إن الزوج لم يتغير، لكن يشترط في صحة تجديد العقد تمام المدة السابقة أو أن يهب الزوج المدة الباقية.
لا يجب الدعاء حين الغسل وإنما يستحب التسمية وقول «اللّهم طهّر قلبي وتقبّل سعيي واجعل ما عندك خيراً لي، اللّهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين».
1- عن جواز وطي الدبر: أ- يجب التأكيد على أنه لا أحد يروج لوطي الزوجة في الدبر أو يشجع على ذلك، بل على عكس ذلك بعض علماء الشيعة الكرام يحرمه على الاحتياط الواجب، لكن المشهور على أنه جائز على كراهة. وعلى أي حال الكلام في الجواز والحرمة لا أكثر.
ب- الجهل معناه عدم العلم، وحضرتك حفظت بعض الروايات ولم تعلم ببعض التفاسير والروايات والأقوال أخرى. ونحن هنا نتطرق إلى تفاسير وروايات أهل السنة بالتحديد ليتضح أن الأمر مختلف فيه عند علماء العامة قبل الشيعة ومن علماء السنة أيضا من قال بجواز ذلك. وحتى لا نطيل على القارئ الكريم، نكتفي بما ذكره فخر الدين الرازي في تفسيره وهو يتضمن الإشارة إلى بعض الروايات والأقوال في نفس الوقت. فيقول الرازي في تفسير قوله تعالى ﴿نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾:
ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد من الآية أن الرجل مخير بين أن يأتيها من قبلها في قبلها، وبين أن يأتيها من دبرها في قبلها، فقوله: ﴿أنى شئتم﴾ محمول على ذلك. ونقل نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: المراد من الآية تجويز إتيان النساء في أدبارهن، وسائر الناس كذبوا نافعا في هذه الرواية، وهذا قول مالك، واختيار السيد المرتضى من الشيعة، والمرتضى رواه عن جعفر بن محمد الصادق رضي اللّه عنه. (تفسير الرازي، ج6، صص75-76)
إذن قال: «أكثر العلماء...» وكلامه واضح في أن بعض العلماء له رأي آخر، كما روى عن ابن عمر والإمام مالك قولهما في جواز وطي الزوجة في الدبر. ثم يذكر بعد ذلك حجج من قال بالجواز وعدمه، ويسرد وجوه القائلين بالجواز على النحو التالي:
الحجة الأولى: التمسك بهذه الآية من وجهين الأول: أنه تعالى جعل الحرث اسما للمرأة فقال: ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ فهذا يدل على أن الحرث اسم للمرأة لا للموضع المعين، فلما قال بعده: ﴿فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ كان المراد فأتوا نساءكم أنى شئتم فيكون هذا إطلاقا في إتيانهن على جميع الوجوه، فيدخل فيه محل النزاع. الوجه الثاني: أن كلمة «أنى» معناها «أين»، قال اللّه تعالى: ﴿أنى لك هذا قالت هو من عند اللّه﴾ (الأعراف: 37)، والتقدير: من أين لك هذا، فصار تقدير الآية: فأتوا حرثكم أين شئتم، وكلمة «أين شئتم» تدل على تعدد الأمكنة: اجلس أين شئت، ويكون هذا تخييرا بين الأمكنة. إذا ثبت هذا فنقول: ظهر أنه لا يمكن حمل الآية على الإتيان من قبلها في قبلها، أو من دبرها في قبلها لأن على هذا التقدير المكان واحد، والتعداد إنما وقع في طريق الإتيان، واللفظ اللائق به أن يقال: اذهبوا إليه كيف شئتم، فلما لم يكن المذكور ههنا لفظة «كيف» بل لفظة «أنى» ويثبت أن لفظة «أنى» مشعرة بالتخيير بين الأمكنة، ثبت أنه ليس المراد ما ذكرتم بل ما ذكرناه.
الحجة الثانية لهم: التمسك بعموم قوله تعالى: ﴿إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم﴾ (المؤمنون: 6)، ترك العمل به في حق الذكور لدلالة الإجماع، فوجب أن يبقى معمولا به في حق النسوان. الحجة الثالثة: توافقنا على أنه لو قال للمرأة: دبرك علي حرام ونوى الطلاق أنه يكون طلاقا، وهذا يقتضي كون دبرها حلالا له... (تفسير الرازي، ج6، صص76-77)
2- عن نجاسة المني: هنا وقعت في فخ كبير واتضح أن دائرة العلم عندك ضيقة جدا حيث إنه: أ- نجاسة المني عند علماء الشيعة أمر محسوم لا كلام فيه، وذاك لما وصلهم من روايات أهل البيت سلام اللّه عليهم.
ب- الحكم بنجاسة المني هو أحد الأقوال الثلاثة عند علماء السنة أيضا – ويمكن الوقوف على ذاك عبر المواقع المعتنية بفقه العامة بسهولة -؛ وبالتالي الاحتياط يقتضي الحكم بنجاسته حتى من قبل أهل السنة.
3- أما عن الاستمتاعات التي ذكرتها، فقد تفضلت بنفسك أن الأمر مجرد استحسان، ولا يعينك في المجال لا آية ولا رواية... والأصل هو الجواز. وإن كنا في نفس الوقت – وكما مر في جواز وطي الدبر – لا نشجع على ذلك، لكن الكلام في الجواز وعدمه، ولا دليل لدينا لنحرمها على الناس.
السلام عليكم ان كنت اغسل الوجه من منبت الشعر وانزل الى جهة اليمين ونفس الشي في جهة اليسار لم اكن اعلم ان يجب من من اعلى منبت الشعر الى الاسفل هل يصح الوضوء
إذا كنت قد عقدت على فتاة بعمر العشرين والآن أريد الزواج منها ولكن أنوي الزواج منها بعد شهر
هل يصحّ كتب الكتاب بعد شهر؟ علماً أنه لم يتحقق الدخول بها منذ حوالي شهر وأنها حاضت بعد ذلك مرة
نسبة الشيعه بالعراق 70 بالمائئئئه ولان نفوسهاا تقريباا 35 مليون نسمه اي ان بغداد اكثر من نصف سكانهاا شيعه اي بمعنى اذا كانت نفوس بغداد 10 مليون سيصبح عدد الشيعه 7 ملايين اما محافظات جنوب بغداد شيعه مطلقه ولاقليه سنيه لاكن ليس لديهم تفرقه بل هم قلب واحد متجاورين متزاوجين والسلام عليكم
يجوز سفر المؤمن إلى البلدان غير الإسلامية، إذا جزم أو اطمأن بأن سفره إليها لا يؤثر سلبا على دينه، ودين من ينتمي إليه. يجوز للمسلم كذلك أن يقيم في البلدان غير الإسلامية إذا لم تشكل عائقا عن قيامه بالتزاماته الشرعية بالنسبة إلى نفسه وعائلته حاضرا ومستقبلا. يحرم السفر إلى البلدان غير الإسلامية أينما كانت في شرق الأرض وغربها، إذا استوجب ذلك السفر نقصانا في دين المسلم، سواء أكان الغرض من ذلك السفر السياحة أم التجارة أم الدراسة أم الإقامة المؤقتة أم السكنى الدائمة أم غير ذلك من الأسباب.
الاستمناء من أقسام الزنا في روايات أهل البيت وإن لم يكن فيه حكمه، وهو عادة قذرة يُكره أن يأكل الشخص مع من يمارسها ومن يفعلها يستحي من ذكرها، وعلاج هذه الآفة في المجتمع اللجوء لحل أهل البيت للفقراء وهو زواج المتعة.
المسامحة اذا كنت عند الوضوء اغسل يدي من فوق الى الاصابع من الامام ولكن عند الخلف اكرر الامر ولكن ارفع يدي وسمعت ان يجب انزال اليد لكي ينزل الماء وانا كنت اجهل هذا الامر فما هو حكم الوضوء
كيف عرف المنافقون أن النبي وصى علي أن لا يقتلهم إذا هجموا على داره ؟
سلام عليكم ورحمة اللّه
1- المتنجس الثالث يجب تطهيره.
2- نعم، الطعام طاهر ويجوز أكله.
وللمزيد يمكنك قراءة:
كل شيء يابس ذكي
وسدد اللّه خطاك
عليكم السلام ورحمة اللّه
1- الواجب هو من منبت الشعر وقصاصه وليس من فوق ذلك.
2- يكفي في ذلك الصدق العرفي، فيكفي صب الماء من الأعلى ثم إجراؤه على كل من الجانبين على النهج المتعارف من كونه على نحو الخط المنحني.
وللمزيد يمكنك قراءة:
احكام غسل الوجه في الوضوء
وسدد اللّه خطاك
سلام عليكم ورحمة اللّه
السؤال فيه شيء من الغموض، وعلى العموم نقول:
1- لا يجوز العقد على البنت الباكر إلا بإذن أبيها أو جدها لأبيها.
2- لا يجوز أي استمتاع ما لم يتم العقد الشرعي.
3- عدة المتعة حيضتان.
4- إذا أراد الزوج تجديد عقد زواج المتعة بعد تمام مدة الزواج فلا عدة للزوجة سواء دخل بها أم لم يدخل بها، حيث إن الزوج لم يتغير، لكن يشترط في صحة تجديد العقد تمام المدة السابقة أو أن يهب الزوج المدة الباقية.
وللمزيد يمكنك قراءة:
ما هي شروط عقد زواج المتعة ؟
وسدد اللّه خطاك
سلام عليكم ورحمة اللّه
لا يجب الدعاء حين الغسل وإنما يستحب التسمية وقول «اللّهم طهّر قلبي وتقبّل سعيي واجعل ما عندك خيراً لي، اللّهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين».
وللمزيد يمكنك قراءة:
دعاء غسل الجنابة
دعاء غسل الجمعة
ما هو الدعاء الذي كان الامام امير المؤمنين يدعو به حين الوضوء ؟
وسدد اللّه خطاك
عليكم السلام ورحمة اللّه
نعم، لا تكترثي بشكك.
وللمزيد يمكنك قراءة:
أرجوا من سماحتكم تبيين ما حكم كثير الشك في الصلاة و تبيين ما يجب فعله أثناء الشك في الصلاة مع ... ؟
وسدد اللّه خطاك
سلام عليكم ورحمة اللّه
1- عن جواز وطي الدبر:
أ- يجب التأكيد على أنه لا أحد يروج لوطي الزوجة في الدبر أو يشجع على ذلك، بل على عكس ذلك بعض علماء الشيعة الكرام يحرمه على الاحتياط الواجب، لكن المشهور على أنه جائز على كراهة. وعلى أي حال الكلام في الجواز والحرمة لا أكثر.
ب- الجهل معناه عدم العلم، وحضرتك حفظت بعض الروايات ولم تعلم ببعض التفاسير والروايات والأقوال أخرى. ونحن هنا نتطرق إلى تفاسير وروايات أهل السنة بالتحديد ليتضح أن الأمر مختلف فيه عند علماء العامة قبل الشيعة ومن علماء السنة أيضا من قال بجواز ذلك. وحتى لا نطيل على القارئ الكريم، نكتفي بما ذكره فخر الدين الرازي في تفسيره وهو يتضمن الإشارة إلى بعض الروايات والأقوال في نفس الوقت. فيقول الرازي في تفسير قوله تعالى ﴿نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾:
ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد من الآية أن الرجل مخير بين أن يأتيها من قبلها في قبلها، وبين أن يأتيها من دبرها في قبلها، فقوله: ﴿أنى شئتم﴾ محمول على ذلك. ونقل نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: المراد من الآية تجويز إتيان النساء في أدبارهن، وسائر الناس كذبوا نافعا في هذه الرواية، وهذا قول مالك، واختيار السيد المرتضى من الشيعة، والمرتضى رواه عن جعفر بن محمد الصادق رضي اللّه عنه. (تفسير الرازي، ج6، صص75-76)
إذن قال: «أكثر العلماء...» وكلامه واضح في أن بعض العلماء له رأي آخر، كما روى عن ابن عمر والإمام مالك قولهما في جواز وطي الزوجة في الدبر.
ثم يذكر بعد ذلك حجج من قال بالجواز وعدمه، ويسرد وجوه القائلين بالجواز على النحو التالي:
الحجة الأولى: التمسك بهذه الآية من وجهين الأول: أنه تعالى جعل الحرث اسما للمرأة فقال: ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ فهذا يدل على أن الحرث اسم للمرأة لا للموضع المعين، فلما قال بعده: ﴿فأتوا حرثكم أنى شئتم﴾ كان المراد فأتوا نساءكم أنى شئتم فيكون هذا إطلاقا في إتيانهن على جميع الوجوه، فيدخل فيه محل النزاع. الوجه الثاني: أن كلمة «أنى» معناها «أين»، قال اللّه تعالى: ﴿أنى لك هذا قالت هو من عند اللّه﴾ (الأعراف: 37)، والتقدير: من أين لك هذا، فصار تقدير الآية: فأتوا حرثكم أين شئتم، وكلمة «أين شئتم» تدل على تعدد الأمكنة: اجلس أين شئت، ويكون هذا تخييرا بين الأمكنة. إذا ثبت هذا فنقول: ظهر أنه لا يمكن حمل الآية على الإتيان من قبلها في قبلها، أو من دبرها في قبلها لأن على هذا التقدير المكان واحد، والتعداد إنما وقع في طريق الإتيان، واللفظ اللائق به أن يقال: اذهبوا إليه كيف شئتم، فلما لم يكن المذكور ههنا لفظة «كيف» بل لفظة «أنى» ويثبت أن لفظة «أنى» مشعرة بالتخيير بين الأمكنة، ثبت أنه ليس المراد ما ذكرتم بل ما ذكرناه.
الحجة الثانية لهم: التمسك بعموم قوله تعالى: ﴿إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم﴾ (المؤمنون: 6)، ترك العمل به في حق الذكور لدلالة الإجماع، فوجب أن يبقى معمولا به في حق النسوان.
الحجة الثالثة: توافقنا على أنه لو قال للمرأة: دبرك علي حرام ونوى الطلاق أنه يكون طلاقا، وهذا يقتضي كون دبرها حلالا له... (تفسير الرازي، ج6، صص76-77)
2- عن نجاسة المني:
هنا وقعت في فخ كبير واتضح أن دائرة العلم عندك ضيقة جدا حيث إنه:
أ- نجاسة المني عند علماء الشيعة أمر محسوم لا كلام فيه، وذاك لما وصلهم من روايات أهل البيت سلام اللّه عليهم.
ب- الحكم بنجاسة المني هو أحد الأقوال الثلاثة عند علماء السنة أيضا – ويمكن الوقوف على ذاك عبر المواقع المعتنية بفقه العامة بسهولة -؛ وبالتالي الاحتياط يقتضي الحكم بنجاسته حتى من قبل أهل السنة.
3- أما عن الاستمتاعات التي ذكرتها، فقد تفضلت بنفسك أن الأمر مجرد استحسان، ولا يعينك في المجال لا آية ولا رواية... والأصل هو الجواز.
وإن كنا في نفس الوقت – وكما مر في جواز وطي الدبر – لا نشجع على ذلك، لكن الكلام في الجواز وعدمه، ولا دليل لدينا لنحرمها على الناس.
وللمزيد يمكنك قراءة:
هل يجوز اتيان المرأة من دبرها ؟
ما الدليل على نجاسة المني ؟
هل يجوز تقبيل فرج الزوجة و الأستمتاع به بالفم و العكس مع الزوج ؟
وسدد اللّه خطاك
اذا كان الطعام متنجس رابع فهو طاهر لكن هل النجاسة التي اصابته تكون نجسة ام طاهرة وهل يصلح الطعام للاكل اذا كان هو متنجس رابع
السلام عليكم ان كنت اغسل الوجه من منبت الشعر وانزل الى جهة اليمين ونفس الشي في جهة اليسار لم اكن اعلم ان يجب من من اعلى منبت الشعر الى الاسفل هل يصح الوضوء
اريد جوبا نعم او لا
إذا كنت قد عقدت على فتاة بعمر العشرين والآن أريد الزواج منها ولكن أنوي الزواج منها بعد شهر
هل يصحّ كتب الكتاب بعد شهر؟ علماً أنه لم يتحقق الدخول بها منذ حوالي شهر وأنها حاضت بعد ذلك مرة
نسبة الشيعه بالعراق 70 بالمائئئئه ولان نفوسهاا تقريباا 35 مليون نسمه اي ان بغداد اكثر من نصف سكانهاا شيعه اي بمعنى اذا كانت نفوس بغداد 10 مليون سيصبح عدد الشيعه 7 ملايين اما محافظات جنوب بغداد شيعه مطلقه ولاقليه سنيه لاكن ليس لديهم تفرقه بل هم قلب واحد متجاورين متزاوجين والسلام عليكم
جزاك الله خيراً
السلام عليكم اني كثيرة الشك واغتسلت غسل الحيض وبعد يوم او يومين اصابني الشك ان كنت اغتسلت ام لا هل لااعتني به
سلام عليكم ورحمة اللّه
يجوز سفر المؤمن إلى البلدان غير الإسلامية، إذا جزم أو اطمأن بأن سفره إليها لا يؤثر سلبا على دينه، ودين من ينتمي إليه. يجوز للمسلم كذلك أن يقيم في البلدان غير الإسلامية إذا لم تشكل عائقا عن قيامه بالتزاماته الشرعية بالنسبة إلى نفسه وعائلته حاضرا ومستقبلا. يحرم السفر إلى البلدان غير الإسلامية أينما كانت في شرق الأرض وغربها، إذا استوجب ذلك السفر نقصانا في دين المسلم، سواء أكان الغرض من ذلك السفر السياحة أم التجارة أم الدراسة أم الإقامة المؤقتة أم السكنى الدائمة أم غير ذلك من الأسباب.
وللمزيد يمكنك قراءة:
ما معنى التعرب بعد الهجرة؟
وسدد اللّه خطاك
سلام عليكم ورحمة اللّه
1- الاستمناء فعل محرم، يجب التوبة عنه والاستغفار، ولا يتلاءم مع شهر رمضان المبارك.
2- يجب الاغتسال قبل الفجر، والبقاء على الجنابة يبطل الصيام ويوجب الكفارة.
وللمزيد يمكنك قراءة:
كفارة البقاء على الجنابة حتى طلوع الفجر
وسدد اللّه خطاك
سلام عليكم ورحمة اللّه
للوقوف على ما جرى في السقيفة بشيء من التحليل والتفصيل نرجوا قراءة:
ما هي أسماء الذين اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة ؟
السقيفة انقلاب مسلح
ان ما جرى في السقيفة كان مجرد ترشيح و البيعة تمت في المسجد دون تهديد او اكراه
هل يمكن اعذار الصحابة المجتمعين في السقيفة في تغييرهم مسار الخلافة من علي الى ابي بكر؟
ثلاثة يجبرون الصحابة على البيعة !
موقف الانصار من الامام علي و من الخلافة المغتصبة
وسدد اللّه خطاك
احنه شيعه علي ما محتاجينكم ولا نندلكم وين انتوو ناس تعرفون الحقيقه وتحرفوهاا لكونها تظر مصالحكم
Pages