مركز الإشعاع الإسلامي

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد ..
فإن المراد بكلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في الفقرة المشار إليها: أن الموصوف وإن كان لا يحتاج إلى الصفة في أصل وجوده، وقيامه بذاته .. إلا أنه يحتاج إليها في كماله ..
وأما الصفة فهي تحتاج إلى الموصوف في أصل قيامها وتحققها، لأنها لا يمكن أن تقوم بدونه ..
ومن الواضح: ان هذه الفقرة من كلامه (صلوات الله وسلامه عليه) قد وردت للرد على من زعم أن صفات الله تعالى زائدة على الذات، عارضة عليها .. فأشار (عليه السلام) إلى أن زيادة الصفات على الذات الإلهية غير ممكن، لأن الصفة العارضة مغايرة للموصوف، وهي محتاجة إليه في القيام والتحقق، وهو مستغن عنها في ذلك، وإن كان يحتاجها في كماله .. وكل متغايرين .. لابد وأن يكون فيما بينهما ما به الإمتياز وما به الإشتراك. وهو هنا متحقق في الإشتراك في الوجود.
ومن الواضح: أن ما به الإشتراك لا يمكن أن يكون هو نفسه ما به الإمتياز، وإلا لكان الواحد كثيراً، والكثير واحداً .. إذن فلابد أن يكون كل من المتغايرين مركباً من جزئين، أحدهما يشترك به مع غيره، والآخر يميزه عن ذلك الغير. وهذا معناه لزوم التركيب في الذات الإلهية، وفي صفاتها، ومحاذير التركيب كثيرة .. منها الحاجة، ومنها تعدد القديم .. وغير ذلك ..
ويشهد لذلك قوله (عليه السلام) بعد ذلك، فمن وصف الله سبحانه، فقد قرنه، أي قرنه بالصفة الزائدة، ومن قرنه فقد ثناه أي جعل له ثانياً .. ومن ثناه فقد جزأه.
فاتضح: أن هذا الذي ذكره (عليه السلام) إنما هو برهان نفي الصفات الزائدة العارضة على الذات، وهو يثبت بالتالي لابدية أن تكون صفاته تعالى عين ذاته ..
والحمد لله رب العالمين 1.

• 1. مختصر مفيد . . (أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة)، للسيد جعفر مرتضى العاملي، «المجموعة الثانية»، المركز الإسلامي للدراسات، الطبعة الأولى، 1423- 2002، السؤال (98).