مركز الإشعاع الإسلامي

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله الطاهرين . .
وبعد . .
فإن هذا الكلام لا مجال لقبوله ، وذلك لما يلي :
أولاً : إنه ليس ثمة من دليل ملموس يدل على أن نوحاً [عليه السلام] كان يعلم بكفر ولده ، فلعله كان قد أخفى كفره عن أبيه ، فكان من الطبيعي أن يتوقع [عليه السلام] نجاة ذلك الولد الذي كان مؤمناً في ظاهر الأمر ، وذلك لأنه مشمول للوعد الإلهي ، فكان أن سأل الله سبحانه أن يهديه للحق ، ويعرفه واقع الأمور ، فأعلمه الله سبحانه بأن ولده لم يكن من أهله المؤمنين ، وأنه من مصاديق ﴿ ... مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ ... ﴾ 1 فتقبل نوح [عليه السلام] ذلك بروح راضية 2 .
ولعلك تقول : كيف يجهل نوح[عليه السلام] هذا الأمر ، ألا يضر ذلك بنبوته وبشاهديته على أمته ؟!
ويجاب : بأن الأنبياء إنما يتعاملون مع غيرهم وفقاً للعلوم التي ينالونها بالطرق العادية ، لا بعلم النبوة . . ولعل الله سبحانه قد أراد أن يظهر هذا الأمر للناس . . ليكون ذلك درساً وعبرة لهم .
ثانياً : إنه ليس ثمة ما يدل على أن نوحاً [عليه السلام] قد عاش الحسرة على ولده ، من حيث إنه ولده . . فإن الأنبياء [عليهم السلام] يعيشون الحسرة على الكافرين لما يفعلونه بأنفسهم ، لا لقرابتهم منهم .
والشاهد على ذلك ما حكاه القرآن عن نبينا الأكرم [صلى الله عليه وآله] ، حيث خاطبه الله تعالى :
بقوله : ﴿ ... فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ... ﴾ 3.
ويقول : ﴿ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا ﴾ 4.
ويقول : ﴿ لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ 5.
غير أننا إن تأكد لدينا أن نوحاً [عليه السلام] كان واقفاً على كفر ولده ، فإن من المعقول والمقبول جداً فهم موقف نوح ، على أنه [عليه السلام] قد أراد أن يفهم الناس الذين نجوا وهلك أبناؤهم وآباؤهم وإخوانهم وأحباؤهم ، أراد أن يفهمهم من خلال الوحي الإلهي : أن لا خصوصية لمن نجا من أهل نوح [عليه السلام] ، كما لا خصوصية لمن هلك منهم ومن غيرهم ، إلا ما يدخل في دائرة الإيمان ، فلهم النجاة ، أو في دائرة الكفر فلهم الهلاك . . وأراد أن يفهمهم أيضاً أن القضية قد نالت فيمن نالت حتى نبي الله نوحاً [عليه السلام] في ولده . . وأن هلاك ذلك الولد لم يكن فيه خلف للوعد الإلهي ، لأن المقصود بالأهل الذين صدر الوعد بنجاتهم هم أهله المؤمنون .
رابعاً : إذا راجعنا الآيات نفسها ، فلا نجد فيها أنه [عليه السلام] يطلب من ربه نجاة ولده ، بل فيها أنه [عليه السلام] قد اعتبر رحمة الله ومغفرته هي الربح الأكبر ، وبها تكون النجاة من الخسران .
ولأجل ذلك نجده [عليه السلام] قد قال : ﴿ ... إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي ... ﴾ 6توطئة للرد الإلهي الذي سيحدد خصوصية الأهل الموعود بنجاتهم ، وهم المؤمنون ، دون الكافرين . . حيث قد سبق القول بإهلاك الكافرين سواء أكانوا من أهل نوح [عليه السلام] أو من غيرهم .
خامساً : بالإضافة إلى ما تقدم نقول : إن نوحاً [عليه السلام] قد طلب من ولده أن يركب معهم ، فقال : ﴿ ... يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ * قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ... ﴾ 7.
وهذا أعني قوله تعالى : ﴿ ... وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ ﴾ 8 يشير إلى أنه يراه مؤمناً ، وأنه هو الذي رفض الركوب معهم ، وعرض نفسه للهلاك مع علم نوح [عليه السلام] بأن التخلف عن ركوب السفينة معناه التعرض للهلاك المحتم ، وكان هذا هو خيار ولده نفسه . .
ثم أشار [عليه السلام] إلى ما يفيد أنه لم يكن بصدد طلب نجاة ولده ، ولا كان يتهم الله تعالى بخلف وعده ، حيث صرح [عليه السلام] أن وعد الله هو الحق . . وقبل أن يتقدم بأي طلب من الله كان التعليم الإلهي له : أن لا يسأله ما ليس له به علم .
إذن ، فهناك شيء لم يكن نوح [عليه السلام] مطلعاً عليه ، حسب دلالة الوحي الإلهي ، فجاءت استجابة نوح [عليه السلام] لتؤكد على أنه [عليه السلام] لم يسأله ، ولن يسأله في المستقبل : ﴿ ... تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ ... ﴾ 9.
ثم جاء قوله [عليه السلام] : ﴿ ... وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ 10، فقد يدعى أنه تعالى أراد أن يؤكد هذه الحقيقة ، حيث إنه قد استعمل كلمة « لا » ولم يستعمل كلمة «لم » ، ربما ليفيد أنه لا يتحدث عن الماضي ، حيث لم يصدر منه ما يحتاج إلى ذلك ، بل هو يتحدث عن المستقبل .
وقد يقال أيضاً : ان هذا التعبير يتضمن إشارة إلى أن طلب الأنبياء للمغفرة ، إنما يراد منه طلب دفع المعصية عنهم ، لا رفعها ، كما هو معلوم عند أهله . .
سادساً : إنه ليس ثمة ما يدل على أن نوحاً [عليه السلام] ، لم يلتفت إلى كلمة ﴿ ... إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ ... ﴾ 1أو أن هذه الكلمة لم تكن واضحة حين الوحي ، علماً أن ذلك يخالف العصمة في البلاغ وفي التبليغ ، وهي أمر عقلي ، مسلّم وقطعي ، عند جميع المسلمين ، وليس في الآيات أيضاً : أن نوحاً [عليه السلام] قد عاش الحسرة على الكافر ، حتى لو كان ذلك الكافر هو ولده بالذات .
سابعاً : وأخيراً ، هناك الكثير من الاحتمالات التي تتحملها الآيات بحيث تكون بعيدة عن وصم الأنبياء [عليهم السلام] بهذه النقائص ، ولا تتنافى مع « بلاغة القرآن » ، فلماذا اختيار التفاسير التي تظهر أو تنسب نقيصة للنبي أو الولي ، دون غيرها من التفاسير التي تنزههم عن مثل هذه النقائص ؟!
والحمد لله رب العالمين 11 .

• 1. a. b. القران الكريم: سورة هود (11)، الآية: 40، الصفحة: 226.
• 2. ودعوى : أن نوحاً كان يريد من ولده أن يؤمن ويركب معه ليكون في جملة أهله الذين لم يسبق عليهم القول . . فيكون عالماً بكفره . . لا يمكن قبولها؛
  أولاً : لأن نوحاً طلب من ولده أن يركب معهم ، مع نصيحة له بأن لا يكون مع الكافرين ، ولم يقل له «لا تكن من الكافرين» .
  ثانياً : إن نوحاً قد خاطب الله سبحانه في ولده ، لكي ينجيه له . . ولم يطلب من ولده أن يؤمن . . وقد كان من المناسب أن يوجه الخطاب لولده فقط ، وأن يطلب منه الإيمان ، لا مجرد الركوب معهم .
  ثالثاً : إن ابن نوح لم يقل لأبيه إنه سيبقى مع الكفار ، ولا أنه يوافقهم في الدين بل ادعى له أنه سيأوي إلى جبل يعصمه من الماء . . وفي ذلك تعمية وتستر على موضوع كفره أمام والده ، حيث لم يعترف له بأنه من الكفار ، بل لم يعترف له حتى بأنه سيكون مع الكافرين أيضاً . . بل ابعد نفسه عنهم بقوله : إنه سيأوي إلى ذلك الجبل .
• 3. القران الكريم: سورة فاطر (35)، الآية: 8، الصفحة: 435.
• 4. القران الكريم: سورة الكهف (18)، الآية: 6، الصفحة: 294.
• 5. القران الكريم: سورة الشعراء (26)، الآية: 3، الصفحة: 367.
• 6. القران الكريم: سورة هود (11)، الآية: 45، الصفحة: 226.
• 7. القران الكريم: سورة هود (11)، الآية: 42 و 43، الصفحة: 226.
• 8. القران الكريم: سورة هود (11)، الآية: 42، الصفحة: 226.
• 9. القران الكريم: سورة هود (11)، الآية: 46 و 47، الصفحة: 227.
• 10. القران الكريم: سورة هود (11)، الآية: 47، الصفحة: 227.
• 11. مختصر مفيد . . ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، للسيد جعفر مرتضى العاملي ، « المجموعة الثانية » ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1423 2002 ، السؤال (104) .