هل صحيح ان الخليفة الاول و الثاني ظلما فاطمة الزهراء و اذوها ؟

ليس هذا القول إدعاءً من الشيعة بل هو حقيقة أثبتها التاريخ السُني قبل الشيعي ، و مع الأسف فإن الخليفتين قد روعا الزهراء ( عليها السلام ) و لم يرعيا فيها وصايا الرسول ( صلى الله عليه و آله ) حتى ماتت و هي غاضبة عليهما ، و هي التي قال المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) بشأنها : " فاطمة بضعة منّي ، فمن أغضبها فقد أغضبني " 1 .
و قال ( صلى الله عليه و آله ) : " يا فاطمة إنّ اللّه يغضب لغضبك ويرضى لرضاك " 2 .
و هي سيدة نساء العالمين ، حيث أن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال : " يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء العالمين ، و سيّدة نساء هذه الأُمّة ، و سيدة نساء المؤمنين " 3 .
و لقد قال الله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 4 .
فإغضابها و إيذائها إغضاب لله عَزَّ و جَلَّ و للرسول ( صلى الله عليه و آله ) و موجبٌ للعذاب الأليم كما صرَّح القرآن الكريم بذلك .
هذا و قد و رَوى البخاري في كتاب الخمس قائلاً : فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت 5 .
و أخرج البخاري أيضاً في كتاب الفرائض و قال : فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت 6 .
و ذكر البخاري أيضاً في كتاب المغازي في باب غزوة خيبر قوله : فوجدت 7 فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت 8 .
بعض ما رواه علماء السنة في ترويعهما و ظلمهما لها :
1. يقول البلاذري 9 ـ بعد ذكره لحادثة السقيفة المريرة ـ : إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمر و معه فتيلة ، فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة : يا ابن الخطاب أتراك محرقاً عليَّ بابي ؟ قال : نعم ، و ذلك أقوى فيما جاء به أبوك 10 .
2. نقل عبد الحميد بن هبة اللّه المدائني المعتزلي المتوفّى عام 655 عن كتاب السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري انّه قال : لما بويع لأبي بكر ، كان الزبير و المقداد يختلفان في جماعة من الناس إلى عليّ ، و هو في بيت فاطمة ، فيتشاورون و يتراجعون أمورهم ، فخرج عمر حتى دخل على فاطمة ( عليها السلام ) ، و قال : يا بنت رسول اللّه ، ما من أحد من الخلق أحبّ إلينا من أبيك ، و ما من أحد أحبّ إلينا قلت بعد أبيك ، و أيم اللّه ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بتحريق البيت عليهم ، فلمّا خرج عمر جاءوها ، فقالت : تعلمون إن عمر جاءني ، و حلف لي باللّه إن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، و أيم اللّه ليمضين لما حلف له 11 .
3. قال ابن عبد ربه الأندلسي 12 لدى ذكر الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر : علي و العباس ، و الزبير ، و سعد بن عبادة ، فأمّا علي و العباس و الزبير فقعدوا في بيت فاطمة حيث بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليُخرجهم من بيت فاطمة ، و قال له : إن أبوا فقاتلهم ، فأقبل بقَبَسٍ من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة ، فقالت : يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم ، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأُمّة 13 .
4. و رَوى محمد بن جرير الطبري 14 قائلاً : أتى عمر بن الخطاب ، منزل علي و فيه طلحة و الزبير و رجال من المهاجرين فقال : واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة فخرج عليه الزبير ، مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه 15 .
5. أخرج عبد اللّه بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي ـ المتوفّى سنة 235 ـ في كتابه " المصنف " ، في الجزء الثاني في باب " ما جاء في خلافة أبي بكر و سيرته في الردة " ، قال : حدّثنا محمد بن بشر ، حدّثنا عبيد اللّه بن عمر ، حدّثنا زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم ، انّه حين بويع لأبي بكر بعد رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه و آله و سلَّم ـ كان علي و الزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه و آله و سلَّم ـ فيشاورونها و يرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتّى دخل على فاطمة ، فقال : يا بنت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه و آله و سلَّم ـ واللّه ما من أحد أحبّ إلينا من أبيك ، و ما من أحد أحبّ إلينا بعد أبيك منك ، و أيم اللّه ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ! قال : فلما خرج عمر جاءوها ، فقالت : تعلمون أنّ عمر قد جاءني و قد حلف باللّه لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، و أيم اللّه ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فَرَوا رأيكم و لا ترجعوا إلي ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتّى بايعوا لأبي بكر 16 .
6. و يقول عمر رضا كحالة 17 : و تفقد أبو بكر قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي بن أبي طالب كالعباس و الزبير و سعد بن عبادة فقعدوا في بيت فاطمة ، فبعث أبو بكر إليهم عمر بن الخطاب ، فجاءهم عمر فناداهم و هم في دار فاطمة ، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب ، و قال : و الذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنّها على من فيها ، فقيل له : يا أبا حفص إنّ فيها فاطمة ، فقال : وإن ... ثمّ وقفت فاطمة على بابها ، فقالت : " لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم تركتم رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه و آله و سلَّم ـ جنازة بين أيدينا و قطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقاً " 18 .
إلى غيرها من المصادر التي ذكر فيها علماء السنة هذه القضية المؤلمة 19 .
7. نقل صاحب كتاب " الوافي بالوفيات " 20 عن النظام المعتزلي 21 قال : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتّى ألقت المحسن في بطنها 22 .
8. رَوى أحمد بن محمد المعروف بابن أبي دارم 23 ، انّ عمر رفص فاطمة حتى أسقطت بمحسن 24 .
9. و رَوى الطبراني صاحب المعجم الكبير المعجم 25 حديث عبد الرحمن بن عوف أبا بكر في مرضه الذي توفّي فيه ، فقال أبو بكر له : أمّا أني لا آسى على شيء إلاّ على ثلاث فعلتهن و وددت أني لم أفعلهن ، و ثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن ، و ثلاث وددت أني سألت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه و آله و سلَّم ـ عنها ، فأمّا الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن ، فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة و تركته و إن أُغلق على الحرب ، و وددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر ، فكان أميراً و كنت وزيراً ... 26 .
10. و يقول الدكتور عبد الفتاح في حادثة الدار :
إنّ عمر قال : و الذي نفسي بيده ، ليخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها .
قالت له طائفة ـ خافت اللّه ، و رعت الرسول في عقبه ـ : يا أبا حفص إن فيها فاطمة !
فصاح لا يبالي : و إن !
و اقترب و قرع الباب ، ثمّ ضربه و اقتحمه ... و بدا له عليّ .
و رنّ حينذاك صوت الزهراء عند مدخل الدار .
فان هي إلاّ رنة استغاثة أطلقتها " يا أبت رسول اللّه ... " 27 .
هذا و تجدر الاشارة هنا إلى أن ما ذكرناه في ظلامة الزهراء ( عليها السلام ) إنما كان على سبيل الايجاز و الاختصار ، و من شاء التفصيل فليراجع المصادر التالية ليطلع على ما لقيته سيدة نساء العالمين فاطمة بنت رسول الله :
1. الحجة الغرَّاء على شهادة الزهراء ( عليها السلام ) ، للعلامة المُحقق آية الله الشيخ جعفر السبحاني ( حفظه الله ) .
2. مظلومية الزهراء ، للعلامة السيد علي الحسيني الميلاني ( حفظه الله ) .
3. الهجوم على بيت فاطمة ( عليها السلام ) ، لعبد الزهراء مهدي .

  • 1. فتح الباري في شرح صحيح البخاري : 7 / 84 ، و أيضاً صحيح البخاري : 4 / 210 ، طبعة دار الفكر ، بيروت .
  • 2. مستدرك الحاكم : 3 / 154 ، و مجمع الزوائد : 9 / 203 ، و قد استدرك الحاكم في كتابه الأحاديث الصحيحة حسب شروط البخاري و مسلم و لكن لم يخرجاه ، و على ذلك فهذا الحديث صحيح عند الشيخين و هو متفق عليه .
  • 3. المستدرك ( للحاكم ) : 3 / 156 .
  • 4. القران الكريم : سورة التوبة ( 9 ) ، الآية : 61 ، الصفحة : 196 .
  • 5. صحيح البخاري : 4 / 42 ، دار الفكر ، بيروت .
  • 6. صحيح البخاري : 8 / 30 ، دار الفكر ، بيروت .
  • 7. وجدت عليه : أي غضبت عليه .
  • 8. صحيح البخاري : 5 / 82 ، دار الفكر ، بيروت .
  • 9. هو أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري البغدادي من أعلام القرن الثالث الهجري ، صاحب التاريخ المعروف بـ " أنساب الأشراف " ، وصفه الذهبي في كتاب "تذكرة الحفاظ" ناقلاً عن الحاكم بقوله : كان واحد عصره في الحفظ و كان أبو علي الحافظ و مشايخنا يحضرون مجلس وعظه يفرحون بما يذكره على رؤوس الملأ من الأسانيد ، و لم أرهم قط غمزوه في إسناد ، راجع : تذكرة الحفاظ : 3 / 892 برقم 860 .
  • 10. أنساب الأشراف : 1 / 586 ، طبعة دار المعارف بالقاهرة .
  • 11. شرح نهج البلاغة : 2 / 45 ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم .
  • 12. هو شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي ( المتوفّى عام 463 هـ ) .
  • 13. العقد الفريد : 4 / 87 ، تحقيق خليل شرف الدين .
  • 14. محمد بن جرير الطبري ( 224 ـ 310 هـ ) صاحب التاريخ و التفسير الشهيرين .
  • 15. تاريخ الطبري : 2 / 443 ، طبعة بيروت .
  • 16. المصنف : 8 / 572 ، طبعة دار الفكر ، بيروت ، تحقيق و تعليق سعيد محمد اللحام .
  • 17. كاتب و أديب معاصر معروف ، له مؤلفات عديدة منها : معجم المؤلفين ، الطلاق ، علوم الدين الإسلامي ، معجم قبائل العرب ، المرأة في القديم و الحديث .
  • 18. أعلام النساء : 4 / 114 .
  • 19. لمزيد من التفصيل يراجع كتاب الحجة الغراء في شهادة الزهراء ( عليها السلام ) ، لمؤلفه العلامة المُحقق آية الشيخ جعفر السبحاني ( حفظه الله ) .
  • 20. هو صلاح الدين خليل بن إيبك الصفدي .
  • 21. هو إبراهيم بن سيار البصري المعتزلي المشهور بالنظام ( 160 ـ 231هـ ) ، و قالت المعتزلة إنّما لقب بالنظام لحسن كلامه نظماً و نثراً ، و كان ابن أُخت أبي هذيل العلاف شيخ المعتزلة ، و كان شديد الذكاء .
  • 22. الوافي بالوفيات : 6 / 17 .
  • 23. مُحدِّثٌ كوفي توفى سنة 357 هجرية ، عرَّفه الذهبي ، بقوله : كان موصوفاً بالحفظ و المعرفة .
  • 24. ميزان الاعتدال : 1 / 139 ، رقم الترجمة : 552 .
  • 25. هو أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (260 ـ 360 هـ ) ، عرَّفه الذهبي في ميزان الاعتدال بقوله : حافظ ثبت ، راجع ميزان الاعتدال : 2 / 195 ، رقم الترجمة 3423 .
  • 26. المعجم الكبير : 1 / 62 ، برقم 43 .
  • 27. عبد الفتاح عبد المقصود ، في كتابه : الإمام علي عليه السَّلام : 4 / 274 ـ 277 .

27 تعليقة

صورة Anonymous

اذا كان ابو جهل لم يدخل بيت

اذا كان ابو جهل لم يدخل بيت النبى فى الهجرة حتى لايعيره العرب بانه أفزع نساء بيت النبى فكيف تريدون ان تقنعونا بان عمر قد انتهك حرمه بيت بنت رسول الله ولو فعل ذلك ما تركه المسلمون حيا اكذبوا كذبه يصدقها العقل

صورة العلاقات العامة (PR Islam4u)

قياس مع الفارق

السلام عليكم .. إعلم يا أخي أن "كل نفس بما كسبت رهينة " وعليه فلا علاقة بين ما فعله أبو جهل وما فعله الخليفة الثاني " ولا تزر وازرة وزر أخرى " فالقياس بين فعل هذا وذاك هو قياس مع الفارق . ثانيا إن قضية الهجوم على دار الزهراء سلام الله عليها وإحراق الباب وردت في كتب الفريقين و ليست محصورة في مصادر فرقة دون أخرى ، فبالإمكان أن تعود إلى الموضوع المنشور أعلاه وتنظر إلى المصادر السنية التي تنقل حادثة الهجوم على دار الزهراء عليها السلام . فإن كانت الروايات كاذبة فقد كذبت الروايات الواردة في كتب ومصادر السنة  .. أخي الكريم  يقول الله تعالى : " الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ " لا تدع أحدا للكذب حتى و إن كان كذبه يصدقه العقل فالدعوة إلى المنكر يجعل الإنسان في صف المنافقين .             

صورة رافض لضلم  محمد وال محمد

اني شوكة في اعيون النواصب

اعتبروها اكاذيب ولاكن نحاججكم بي كتبكم كمل مسلم والبخاري وهاذهي كتبكم الذي انتم تستندون عليها واما لا تصدقون صحتها لماذا تستندون عليها ويضللكم المضللون ابحثو عن الحق ولا تفترون علينا بي افعالكم الكذبة وتكذبون كلامنا المفصل والمنهج عن علاماكم

صورة محمد رحيم

اخي اذا كانت . كذبه فا المسلمون نفسهم قتلو الامام حسين

قتلو علي ابن ابي طالب في محراب صلام وامام اعين ناس . وقتلو الحسن امام اعين الناس لا توجد مقارنه .
عائشة قالت لا تخافو . فان الرجل موصى . ان لا بعترض طريقكم من النبي ويعرف ماذا تفعلون

صورة عبداالله

يا اخي هذا الموضوع صحيح ويجمع عليه اغلبية من السنه قبل الشيعه

انا سني وقد قرائت كثيرا من روايات السنة وهي تثبت هذه الاحداث اذا كنت انت ضال فهذا شئنك واني الان قد ايقنت ان انقلاب جرى منذ الف واربعمئة سنة على الخلافة الحقيقية واني والله الان وقد قرءت كثيرا من كتب السنة اعلن البيعه لامام علي واشهد ان عليا ولي الله

صورة Ayaat

تصحيح لكلامك

لان الامام علي التزم بوصيه الرسول لهذا لم يرفع سيفه عليهم وهم على علم بوصيه الرسول لهذا استغلوا الوصيه و قتلوا الزهراء ووضعوا الحبل في رقبه الامام علي وسحبوه في الاسواق لأنهم يعلمون أنه لن يقتلهم بأمر من وصيه الرسول.وماخاف منهم الامام علي هو اسد الله الغالب ما يخاف بس من الله

صورة احمد

و هل هذا القياس عندك ؟؟؟

و هل هذا القياس عندك ؟؟؟ العرب في الجاهلية لم يرفعوا راس أحد على الرمح لكن في الاسلام فعلوا ذلك في الجاهلية كانوا يحترمون بني هاشم و يحبونهم لكن ابن الزبير عذبهم و حرقهم ، هذا ايضا قياس ليكن ببالك أن القوانين كافة الا ما ندر تحولت من قبل الاسلام إلى بعدها بشكل يكون فيه الخطأ صحيحا و الصحيح خطأ هذا عند المسلمين لا القران

صورة فارس عبدالفتاح

رد منطقي

سلام عليكم

لان ارد على تلك الرواياة سواء اكانت من مصادر سنية او شيعية او اي مصدر .. ولكن سوف اطرح سؤال يستدعيه المنطق بالضرورة عن روايات اخرى ايضا تقول بشجاعة الامام علي واقدام الامام علي وايباء الامام علي وعلى عدم مداجاة او تقيا من الامام علي فهل يعقل ان كل هذا يحدث مع زوجه ومعه هو شخصيا ويسكت ولا يشرع سيفه ويصدح بالحق في وجه ابوبكر او عمر او حتى العالمين .

ما اعلمه عن سيرة الامام امير المؤمنين كرم الله وجهه قول الحق والفعل به ولا يرضى الدنينة في دينه واهله ولا يقبل الضيم لا من ابي بكر ولا عمر ولا ( العفريت ) مع احترامنا وتقديرنا للجميع ..

والسؤال : كيف لم تروى هذه الروايات رد الامام علي على سلبه حقه في الخلافه او سلب زوجته حقها في فدك او حرق داره او باب داره او اسقاط زوجته فاطمة عليها السلام ..

ما اراه ان هذا محض اختلاق وان تلك الروايات مكذوبة وفيها وتم تشويه احداث حصلت ولكن ليست بهذه الحادية والعنف الذي يستنتج منها الظلم الذي لا يقبله اي انسان فكيف يقلله الكرار ولا تذكر تلك الروايات ولو ردة فعل واحده لامير الشجعان امير المؤمنين والامام العادل علي كرم الله وجهه.. ولماذا قبل تزويج ابنته من عمر ولماذا سمى ابناؤه باسمائهم .. هل كان الامام يتاقي ويداجي .. حاشاه والف حاشاه .. ما تلك الرؤيات الا محض كذب وحض افتراء ولا منطق فيها ..

صورة Ali alharbi

لانه علم امام علي عليه السلام

لانه علم امام علي عليه السلام كان من علم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل تعرف حديث أنا مدينة العلم و علي بابها لا انت و لا أنا لانعرف منهما الشريفين و هل نسيت البلاء هذا ابتلاء للامة لان النار تريد و الجنة أيضا تريد

صورة فاطمة٣١٣

الشجاعة

يا اخي العزيز ان شجاعة الامام علي لا تكمن في عدم الصبر وهو لا يريد ان يعطي البيعة لابي بكر لانه احق منه وهو امام معصوم وقد كان تكليفه الصبر على ذلك وبالتأكيد لن يرفع السلاح لئلا يقول الناس انه رفع السلاح في بيت بنت رسول الله و النبي محمد كان قد توفى حديثا. ومن جهة اخرى انت تنتقل الى موضوع اخر لان الشيطان اخل بذهنك وقال لك ان تلك اكاذيب و لكن نحن لم نقدم معلومة من دون ذكر المصدر اذا اذهب و اقرأ ذاك الكتاب ولا تفتري علينا فقط بزعمك ان تلك اكاذيب لانها لا تتماشى مع ما تعتقده

صورة فاطمة٣١٣

الشجاعة

يا اخي وهل الشجاعة تكمن في رفع السلاح في الوقت الخاطئ وبعد وفاة الرسول بايام معدودة؟اذا ما رفع السلاح سقتل اشخاص و هذا لا يرضاه الله ولا رسوله ولا حتى الناس لان الرسول كان قد توفى حديثا. وبالتأكيد الامام علي لن يعطيهم سؤلهم لانه احق من ابي بكر بالخلافة. يا اخي حكم عقلك و لا تفتري علينا نحن حين نعطي معلومة نقدم اسنادات من كلا الطرفين اما انتم فلا. لهذة المعلومة مصدر موثوق عند السنة اذهب الى المصدر وتأكد بنفسك ولا تدع الشيطان يوسوس لك

صورة العلاقات العامة (PR Islam4u)

السلام عليكم ورحمة الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ليس الشجاع هو الذي دائما يسل سيفه ويقاتل الأعداء بل الشجاع هو الذي يسير وفق ما يوحي له العقل السليم. فمرة يقاتل ومرة يصبر وهكذا كان علي بن أبي طالب (ع)، فعن رسول الله (ص) أنه قال لأمير المؤمنين ( عليه السلام) 

يا علي: إنّك ستلقى بعدي من قريش شدة من تظاهرهم عليك وظلمهم لك، فإن وجدت اعواناً عليهم فجاهدهم، وقاتل من خالفك ـ بمن وافقك ـ . فإن لم تجد أعواناً. فاصبر وكف يدك ولا تلق بيدك الى التهلكة، فانك مني بمنزلة هارون من موسى، ولك بهارون أسوة حسنة، أنه قال لأخيه موسى: ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني.

صورة العلاقات العامة (PR Islam4u)

إحراق دار فاطمة حدث تأريخي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أخي الكريم بالرغم من التعتيم الشديد الذي أجري على مصادر أبناء العامة بخصوص حادثة الهجوم وإحراق دار فاطمة الزهراء (س) إلا أن هناك شواهد خفيت عن أعين المغرضين تؤكد أن إحراق دار فاطمة (س) لم يكن تهديدا فحسب بل إنها حادثة، منها ما ذكره ابن أبي الحديد، في شرح نهج البلاغة حيث قال :" لمّا قام عبد الله بن الزبير بجمع الحطب ومحاصرة بني هاشم في الشّعب وإجبارهم على البيعة، كان أخوه عروة يبرّر فعلته هذه على أنّها في مصلحة وحدة المسلمين، وكان يعتبر ما قام به أخوه صحیحاً کما فعل عمر بن الخطّاب ببني هاشم فإنه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار لمّا تأخروا عن بيعة أبي بكر و ... 

وفقكم الله 

صورة أ.م.د. ياسر حسين العزاوي

توضيح

للأسف كلامكم يخلط بين الصدق والكذب، وإليكم مثالا واحدا فإنكم تأخذون بعض الكلام وتقطعونه: فقولكم في أحمد بن محمد المعروف بابن أبي دارم بأنه : (مُحدِّثٌ كوفي توفى سنة 357 هجرية ، عرَّفه الذهبي ، بقوله : كان موصوفاً بالحفظ و المعرفة) وتكملته: (إِلاَّ أَنَّهُ يترفَّض، قَدْ أَلَّفَ فِي الحطِّ عَلَى بَعْض الصَّحَابَة، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ لَيْسَ بِثِقَةٍ فِي النَّقْل)

صورة نعيم محمدي أمجد (amjad)

كلام في ابن أبي دارم وظلامة الزهراء سلام اللّه عليها

سلام عليكم ورحمة اللّه
1- لو التزمت بأدب الكلام ولم تتهم سماحة الشيخ بالكذب -وهو بريء منه-، كان أجدر بالخطاب العلمي. ثم أنت الذي تتحرى عدم التقطيع لماذا أغمضت عينيك عما كتبه الذهبي في بداية كلامه عن ابن أبي دارم حيث قال: «الإمام الحافظ الفاضل»، ولم تذكر أيضا ما نقله الذهبي عن محمد بن حماد الحافظ قوله في ابن أبي دارم: «كان مستقيم الأمر عامة دهره». وإن كان الذهبي نفسه طبعا لا يوثقه.
2- ما ذكرته الروايات وقصه التاريخ لا ينحصر في ما رواه ابن أبي دارم، بل هناك الكثير وقد اقتطف سماحة الشيخ منه جملة في النص أعلاه، وإثبات البعض منه يكفي في الإذعان لما جرى من ظلم على السيدة الزهراء سلام اللّه عليها؛ فلم وقفت عند هذه وتركت الكثير؟
3- أما عن أنه «كان يترفض» فالكلام هنا رجالي بحت وله موطنه، لكن نقول على سبيل الاختصار:
أ- كلام الذهبي عن ابن أبي دارم يتناقض مع نفسه؛ ففي البداية يقول فيه: «الإمام الحافظ الفاضل»، ثم يقول: «كان موصوفا بالحفظ والمعرفة»، وينقل عن محمد بن حماد الحافظ قوله في ابن أبي دارم: «كان مستقيم الأمر عامة دهره»، لكن في النهاية يستنتج أنه: «شيخ ضال معثر»؟!
كيف يكون إمام وحافظ وموصوف بالحفظ والمعرفة ومستقيم الأمر ومع هذا كله شيخ ضال؟!!
أليس لأنه نقل حديثا في مظلومية الزهراء سلام اللّه عليها؟!
ب- الحاكم الذي هو الثاني قال في ابن أبي دارم: «غير ثقة» نقل عنه الحديث الصحيح في مواطن أخرى والذهبي صححه أيضا، ومنها: حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، ثنا جندل بن والق، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا رجع من المصلى صلى ركعتين».
ثم قال الحاكم: «هذه سنة عزيزة بإسناد صحيح ولم يخرجاه».
وعلق عليه الذهبي في التلخيص: «صحيح». (المستدرك للحاكم بتعليق الذهبي، ج1، ص437)
فهنا ركنا لروايته وهناك طعنا فيه! لماذا؟
لأنه روى هناك أن عمر رفس فاطمة الزهراء -سلام اللّه عليها- وأسقط جنينها!
ج- التشيع وحده ليس سببا لجرح الراوي
«الرفض» أصبح سلاحا بيد هؤلاء يرمون به من يشاؤون ومتى ما شاؤوا، ليطعنوا في الرواية التي لا تروق لهم. والحال أن الكثير من الروات في صحاح أهل السنة اتهموا بالتشيع والغلو في التشيع، بل كان بعضهم يشتم الصحابة ومع  ذلك تؤخذ عنهم الرواية، ومنهم:
عبيد اللّه بن موسى، وجعفر بن سليمان الضبعي، وعبد الملك بن أعين الكوفي، وعدي بن ثابت، وعباد بن يعقوب الرواجني، وإسماعيل بن خليفة، وتَلِيد بن سليمان المحاربي، وعبد الرزاق بن همام...
فما السر في أن الباء هنا تجر وهناك لا تجر؟!
وإن شئت قل للذهبي يخرجهم من دائرة التوثيق والحديث لأنهم «يترفضون»، أو أنت اطردهم نيابة عنه.
أخي الكريم، التشبث بهذا وذاك لا يفيد؛ للأسف الشديد غصبوها حقها، وهجموا على بيتها، وأسقطوا جنينها. وظلامات الزهراء -سلام اللّه عليها- والتحقيق فيها هو الذي سبب استبصار بعض الإخوان من أهل السنة؛ لأنها حقائق لا تنكر وفي نفس الوقت لا يمكن تبريرها...

 

وللمزيد يمكنك قراءة:

ظلامة الزهراء

علي لا يدافع عن زوجته!

ما هو سبب انكار البعض ظلامة فاطمة الزهراء رغم ثبوتها في الصحاح و المصادر الحديثية ؟ (فيديو)

 

ولك أن تطالع في كتاب «بنور فاطمة اهتديت» عبر الرابط التالي:

http://www.aqaed.com/book/109/

 

ما أجرأهم على اللّه وعلى انتهاك بيت الرسالة

صورة الدكتور ابوعلي الموسوي

الهجوم على بيت فاطمة الزهراء ع

باختصار شديد ان الحادثة وقعت فعلا وبمصاديق كثيرة وان كنت تسال عن شجاعة الامام علي ع لماذا لم ينزقهم بسيفه فان السبب انه موصى من قبل النبي ص ان لم يجتمع معك اربعين رجلا من الصحابة فلا تخرج عليهم ولم يجتمع معه الا سبعة ولو ان الامام علي قاتلهم كما كانوا يريدون لقالوا ان عليا شق عصا المسلمين ولتظاهروا عليه واجتمعوا على قتله كما اجتمعوا على خيانته وهو منشغل بدفن النبي ص واحتمعوا لاغتصاب الخلافة في سقيفة بني ساعدة وهذا الذي منع الامام علي ع من مقاتلتهم واكتفى فقط حينما دخل عمر الى باحة الدار قام له الامام علي ع ومسكه من جلابيبه ورفعه ثم جلد به الارض قائلا له يبن الصهاك ابك جرءة على دخول داري بغير اذن وجلد به الارض يقول عمر حينما رفعني الامام علي ع وهوى بي الى الارض شعرت كأنني هويت من شاهق وكاد ان يمزقني اربا لولا تدخل العباس عم النبي ص الذي استنقذ عمر من الامام علي ع وخرج الفوم بعد ان شاهدوا ماحصل لعمروهذا الكلام متفق عليه في كتب السنة والشيعة حيث ذكره الطبري والبلاذري والبخاري وغيرهم كثير

صورة يوسف.

الخلاف

لماذا لا نترك كل هذا الكلام وندعه على جنب و نرى المستثبل فا الماضي ذهب ولم يعود الى ابد الابدين ، ارى انه نترك الخلاف ونعود جماعة متحابين اخوة كلنا مسلمين لا شيعا ولا سنتا فا كلنا من الملسمين وكلنا نفس الدين لا نريد ان نضع الوقود على النار لنحترق ونتحول الى تراب ( لا نريد ان تكون حرب و جدال بيننا) نتفق على ان الحديث صحيح لكن في قوب ابي بكر رضي الله عنه وعن جميع الصحابة) (ان و رَوى الطبراني صاحب المعجم الكبير المعجم 25 حديث عبد الرحمن بن عوف أبا بكر في مرضه الذي توفّي فيه ، فقال أبو بكر له : أمّا أني لا آسى على شيء إلاّ على ثلاث فعلتهن و وددت أني لم أفعلهن ، و ثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن ، و ثلاث وددت أني سألت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه و آله و سلَّم ـ عنها ، فأمّا الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن ، فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة و تركته و إن أُغلق على الحرب ، و وددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر ، فكان أميراً و كنت وزيراً ...) فنرى انه كل شخص خطا و جل من لا يخطى حتى الانبياء (عليهم السلام) بعضهم) قد اخطوا اولهم (ادم عليه السلام) في مختصر الحديث انه هذا اختبار من الله ليرى قوة تحابنا و صدقنا اذا حدثت بين المسلمين فتنة (عمري ١٨ ولا افقه بالدين الا القليل) اذا كنت على خطاء فاتمنا التصحيح

إضافة تعليق جديد

Plain text

  • لا يسمح بوسوم HTML.
  • تتحول مسارات مواقع وب و عناوين البريد الإلكتروني إلى روابط آليا.
  • تفصل السطور و الفقرات تلقائيا.
التحقق
للاطمئنان بانك تستخدم هذه الصفحة بنفسك و ليس اليا