بقالي فتره طويله وقفت العاده السريه و بصلي الحمد لله ولاكن كنت بتفرج علي افلام اباحيه و توقفت بدون عاده سريه هل ربنا سوف يسمحني فا ارجو المساعده في الموضوع
السلام عليكم شيخنا
سؤال :
زنيت ببنت على خلاف مع زوجها وفي اخر ايام قبل طلاقها منه ونحن متفقين على زواج بعد اكمال طلاقها وعدتها حسب الاصول الدينية ولم نكن نعلم ان الزنا وهي محصنة يحرم علي الزواج منها مؤبدا ولو كنا نعلم لما فعلنا ذلك نحن الان تبنا توبة صادقة والرجوع الى الله تعالى ومستعدين لدفع اي كفارة هل يجوز لنا الزواج بعد التوبة علما اننا كنا نجهل هذا الحكم ارجوا الرد سماحة الشيخ الكريم
فتاة و الشاب مارسو اوضاع جنسية دون الايلاج في الخطوبة لمدة سنتين و بعدها تم عقد قرانهم. هلا يجوز عقد القران و الزواج و كيف يكفرو عن ذنبهم في فترة الخطوبة.
ارجو الاجابة عن هذا الموضوع و شكرا.
ما حكم من اكتشف بعد ان اغتسل غسل الجنابة بقايا مني على بدنه؟هل يجب عليه اعادة الغسل؟وهل يجب عليه ان يطهر ما قد داس عليه عندما كان جسمه لا يزال مبتلاً؟ وشكرا.
اولا: يا جاهل بيعة الاكراه ان صحة عندنا فهي لا تنفي العصمة لان بيعة الاكراه لا تحسب بيعة اساساً
ثانيا: لماذا قلت " تقول الشيعة " كأن هذا لم يذكر في كتبكم بأسانيد صحيحه
المصنف - ابن ابي شيبة - ج٨ ص٥٧٢
حدثنا محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول الله (ص)! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت، قال: فلما خرج عمر جاؤوها فقالت: تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه، فانصرفوا راشدين، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.
تاريخ الطبري - ج٢ ص٤٤٣
حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه.
العقد الفريد - ابن عبد ربه الأندلسي - ج٥ ص١٣
الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر : علي والعباس ، والزبير ، وسعد بن عبادة ، فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة (ع) حيث بعث اليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة (ع) ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم ، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة (ع) ، فقالت : يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ، قال : نعم ، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة.
سلام عليكم شيخنا
انا عندي مشكلة الا و هي حديث النفس، في الامس كنت اتحدث مع شخص في السيارة و رن منبه اذان المغرب و كان الصوت عالي، رنة المنبه كانت ( الله اكبر ) و كان بصوت عالي، بداخلي تضايقت لأن صوته عالي و انا اتحدث و قد اتاني حديث نفس سيء بداخلي، و لكني مباشرة استغفرت و ندمت من هذا الكلام الذي دار بداخلي، و قلت هذا اسم الله و يجب ان احترمه، فسؤالي هذا بهذا انا اكون قد كفرت و خرجت عن الملة و اكون نجسا و تكون زوجتي غير حلال عليي، انا خائف من هذا الشيء لا اريد ان اكفر، و انا ندمان جدا
انا اعتقد ان من اسباب احاديث النفس السيئة التي تأتيني بسبب الذنوب الكثيرة التي امارسها
كثير من احاديث النفس الخبيثة تأتيني و انا تعبت منها
1-قد ذكر سماحة الشيخ الكرباسي (حفظه اللّه) في الروابط أدناه بعض الحلول لمثل هذه المشكلة، فنرجوا المراجعة والتطبيق. وعلى العموم، لا تعتن بشكك ولا تترك الشيطان يوحي إليك ما ليس من الدين دينا ويسلب منك الراحة ومتعة العبادة، لا يتنجس شيء بالشك أبدا...
2-ليس كل ما يخرج من السوائل نجسا؛ ففي مذهب أهل البيت (سلام الله عليهم) المذي -على سبيل المثال- طاهر، وهو السائل اللزج الذي يخرج من الآلة التناسلية بغير دفق بعد الملاعبة والشهوة، وهو طاهر في نفسه (إن كان بعد الاستبراء)، ولا ينقض وضوءاً ولا يوجب غسلاً.
1-من المؤكد أن الآية الكريمة نزلت في الإمام علي (عليه السلام)، وقصتها معروفة، «ولحسن الحظّ فإنّ أغلب المحدِّثين والمفسّرين نقلوا أنّ هذه الآية نزلت في عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فقد بلغ عددهم 66 محدِّثاً ومفسِّراً، ومن بينهم تسعة من الصحابة». (الأجوبة الهادية إلى سواء السبيل، عبد الله الحسيني، ج1، ص145) فهل يريد صاحب الشبهة أن يرفض كلام هذا الكم الهائل من المحدثين والمفسرين ويتشبث بمفردة الزكاة؟! أم ماذا؟
2-الزكاة لغة تأتي بمعنى الصدقة، وهذا الأمر لا يخفى على الباحث، ولو أمعن في قوله تعالى ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾، لعرف ذلك. يقول العلامة الطباطبائي عند تفسيره الآية الكريمة:
وأما قولهم: إن الصدقة بالخاتم لا تسمى زكاة، فيدفعه أن تعين لفظ الزكاة في معناها المصطلح إنما تحقق في عرف المتشرعة بعد نزول القرآن بوجوبها وتشريعها في الدين، وأما الذي تعطيه اللغة فهو أعم من الزكاة المصطلحة في عرف المتشرعة ويساوق عند الإطلاق أو عند مقابلة الصلاة إنفاق المال لوجه الله، كما يظهر مما وقع فيما حكاه الله عن الأنبياء السالفين، كقوله تعالى في إبراهيم وإسحاق ويعقوب: ﴿وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ﴾ (الأنبياء: ٧٣)، وقوله تعالى في إسماعيل: ﴿وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ (مريم: ٥٥)، وقوله تعالى حكاية عن عيسى (عليه السلام) في المهد: ﴿وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا﴾ (مريم: ٣١)، ومن المعلوم أن ليس في شرائعهم الزكاة المالية بالمعنى الذي اصطلح عليه في الإسلام. (تفسير الميزان، العلامة الطباطبائي، ج6، ص11)
المرجو الاجابة على سؤالي سريعا لانني صراحة في حالة مزرية بسبب هذا.
انا عمري 14 سنة و قد بدأت و لله الحمد الصلاة قبل 3 سنوات و لم يفارقني فيها تقريبا الوساوس القهري لدرجة الجنون للطهارة و الصلاة قط.
قبل يومين استيقظت من النوم فاحسست بشيء من البول في فرجي فظننت انه وسواس لان الامر دائما ما يحدث معي بسبب الوسواس و لم يسبق ان كان الامر حقيقيا
فلمسته باصبعي لازيل الشك فانتجس اصبعي و لأنني لم اكن اعلم قمت بفرك اصبعي المنتجس مع اصابعي الاخرى لاستشعر النجاسة مع الرغم من أن النجاسة به لا تكاد تذكر اردت التاكد بعيني فوجدت شيئا خفيف على رأس الفرج و قد لمست ملابسي الداخلية بيدي المنتجسة لكنني قمت بغسلها.
لكن المشكلة هي أنني تقريبا بنسبة 98 بالمئة قد لمست الفراش و الوسادة لكن لسببين حاولت عدم الالتفات إلى الامر وهما
1-اخذت بقول الحنابلة لأنني موسوس كبير بسبب كمية البول الصغيرة على الاصبع التي مهما حللتها منطقيا تكون الاجابة أن النجاسة لم تنتشر حسب الحنابلة رغم انني احس بتأنيب الضمير و احس بشعور سئ حتى أكاد أجن(هذا الأمر يحدث معي يوميا تقريبا لدرجة لا اكاد استحملها) .
2-لانني لا استطيع غسل الفراش بسبب انني اعيش مع عائلتي و لا استطيع إخبارها بالامر
و ارجو الاخذ بعين الاعتبار أنه بعد فرك اصبعي مع اصابعي الاخرى قد قلت نسبة البول لدرجة انها لا استشعر تقريبا
و ايضا ان الكمية التي لامست الاصبع اول مرة قبل أن افرك اصابعي كان كمية ربما معفو عنها حسب ابن تيمية
و ارجو إجابة سريعة و شكرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اني اريد ازوج من بنيه عمرهه 19سنه وابوهه وجدهه ابو ابوهه وحتى امهه ميتين والبنيه مع اخوتها بس اخوتها هامليهه كلش ومحد يديرلها بال فحبيت ازوجها زواج منقطع وهي قابله يجوز زواج بيهه ام لا
1-أحيانا التوغل المفرط في بعض ما يتعلق بالكلام والفلسفة يصعب على بعض الناس، بل يرجع بنتيجة عكسية، وما دام أنك تشعر بالإرهاق الفكري بعد المطالعة في أمور كهذه، فاكتف بالتعريف البسيط منها ولا تتعب نفسك أكثر من ذلك. فمثل هذه الأمور الدقيقة لها مصطلحاتها الخاصة ومقدماتها الضرورية... ويكفيك في هذا المجال أن تستوعب الجانب السلبي الذي ذكره سماحة الشيخ الكرباسي (حفظه اللّه)، وهو أن القول بالغيرية ينتهي إلى تركيب الذات والفقر...
2-معنى اتحاد الذات والصفات بشكلة المبسط هو أن اللّه عز وجل له ذات بسيطة والصفات تنتزع منها، فمثلا يقال: هو عليم، حينما نرى الذات الإلهية والشيء المعلوم فننتزع من النسبة بينهما صفة العلم، وليس معناه أن العلم له وجود خارج الذات الإلهية.
3-وإن كنت ملحا على بسط الكلام في المقام ننتقي لك فيما يلي من كلام الفقيه المتكلم الشيخ جعفر السبحاني (حفظه اللّه) في تبيينه نظرية العينية، حيث يقول:
كثرة الأسماء والصفات راجعة إلى عالم المفهوم، مع أنّ العينية ناظرة إلى مقام الواقع العيني، ولا يمتنع كون الشيء على درجة من الكمال يكون فيها كلّه علماً وقدرة وحياة ومع ذلك فينتزع منه باعتبارات مختلفة صفات متعدّدة متكثّرة، وهذا كما أنّ الإنسان الخارجي مثلا بتمام وجوده مخلوق للّه سبحانه، ومعلوم له ومقدور له، من دون أن يخصّ جزء منه بكونه معلوماً وجزء آخر بكونه مخلوقاً أو مقدوراً، بل كلّه معلوم وكلّه مخلوق، وكلّه مقدور...
... وأما نظرية العينية فهي تعترف بوجود العلم والقدرة في مقام الذات ولكن تدعي أن العرضية ليست أمرا لازما للعلم، بل تارة يكون عرضا وأخرى يكون جوهرا كعلم النفس بذاتها، وثالثة فوق العرض والجوهر فيكون واجبا قائما بنفسه... (الإلهيات، الشيخ جعفر السبحاني، صص379-382)
ترك الصلاة عمداً هو من الكبائر المنصوصة، كما ورد التَّصريح بذلك في صحيحة عبد العظيم الحسني المتقدّمة. وحيث إنّ الصلاة في الإسلام من الأحكام الواجبة والضرورية، فإنّ تارك الصَّلاة مع إنكار وجوبها يُعدّ كافراً، وخارجاً من دين الإسلام. أمّا إذا لم يكن منكراً لوجوبها، وكان مؤمناً ومعتقداً بأنّها من الواجبات الشرعية التي حكم بها الله تعالى، ولكن تركه لها إنّما هو عن كسل وإهمال، فإنّ مثل هذا الشخص يُعدّ فاسقاً. والأخبار الواردة في كفر تارك الصلاة ناظرة للصورة الأولى، روي عن النبي الأكرم صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: "من ترك الصلاة متعمِّداً فقد كفر"18، وروي عن الإمام الباقر عليه السلام: "تارك الفريضة كافر"19.
وسرّ هذا التشديد في الحكم على تارك الصلاة، أنّ ارتكاب المحرّمات ينشأ غالباً من غلبة الشهوة على الإنسان، ودفعها إيّاه نحو المعصية، كما هو في الزِّنا، أو من سيطرة الغضب عليه، فتدفعه نحو الذنوب العظام والقذف، والقتل وغيرها من الموبقات، أما ترك واجب كالصلاة، فإنّه لا تتدخّل الشهوة ولا الغضب إطلاقا في دفعه نحو ترك الصلاة، بل الأمر منحصر في استخفاف الإنسان بحكم الله، واستحقاره للأوامر الدينية. فلهذا السبب دخل ترك الصلاة في عنوان الكفر بالله.
فالاستخفاف بالدين واضحٌ في ترك الصلاة، وأظهر من غيره، فإنّ تارك الزكاة والحج مثلاً، قد ينشأ تركه أحياناً من الحِرص على المال، وترك الصوم يمكن أن ينشأ من شهوة البطن، أمّا في ترك الصلاة فلا يوجد دافع لذلك سوى الاستخفاف بالدين، قال الله تعالى: ﴿وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَلَعِباً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ﴾20.
العواقب الوخيمة لترك الصلاة:
ترك الصّلاة من الذّنوب التي جاء الوعيد عليها بالعذاب في القرآن المجيد، كما في سورة المدثر: ﴿فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾21.
ويقول تعالى في سورة القيامة: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾22.
ذكر بعض المفسِّرين أنّ معنى "أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى" أي ويلٌ لك، وقد كرّرت هذه الكلمة أربع مرات تأكيداً، أو إشارةً إلى المراتب الأربعة في الهلاك، وهي الهلاك في الدنيا، وعذاب القبر، وأهوال القيامة، والخلود في العذاب.
وورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: من تهاون بصلاته من الرجال والنساء ابتلاه الله بخمس عشرة خصلة، ست منها في دار الدنيا، وثلات عند موته، وثلاث في قبره، وثلاث يوم القيامة إذا خرج من قبره.
فأمّا اللواتي تصيبه في دار الدنيا: فالأولى يرفع الله البركة من عمره، ويرفع الله البركة من رزقه، ويمحو الله عزّ وجلّ سيماء الصالحين من وجهه، وكلّ عمل يعمله لا يؤجر عليه، ولا يرتفع دعاؤه إلى السماء، والسادسة ليس له حظ في دعاء الصالحين.
وأمّا اللّواتي تصيبه عند موته:" فأولهن أن يموت ذليلاً، والثانية يموت جائعاً، والثالثة يموت عطشاناً، فلو سقي من أنهار الدنيا لم يرو عطشه.
وأمّا اللّواتي تصيبه في قبره: فأولهن يُوكِل الله به ملكاً يزعجه في قبره، والثانية يضيّق عليه قبره، والثالثة تكون الظلمة في قبره.
وأمّا اللّواتي تصيبه يوم القيامة إذا خرج من قبره: فأوّلهنّ أن يُوكِل الله به ملكاً يسحبه على وجهه، والخلائق ينظرون إليه، والثانية يحاسبه حساباً شديداً، والثالثة لا ينظر الله إليه، ولا يزكّيه وله عذاب اليم"23.
مجرد المداعبة لا توجب غسل الجنابة، و بالنسبة للرجل فما لم يتم الجماع أو نزول المني فلا غسل عليه و إن وصل الى الرعشة، و أما بالنسبة للمرأة فما لم يحصل جماع فلا غسل عليها، ومجرد الرعشة من دون دخول أو إنزال لا يوجب الغسل على المرأة حسب رأي سماحة السيد السيستاني حفظه الله.
أ- لم يذكر الشريف الرضي أسانيد نهج البلاغة لأمور، منها: 1- لم يكن الشريف الرضي بصدد جمع الأحاديث التي تتعلق بالأحكام الشرعية أو تأليف صحيح روائي كي يحتم عليه الإتيان بالسند، بل كانت غايته انتقاء الفقرات التي رآها تعجز في فصاحتها وبلاغتها من كلام الإمام علي (عليه السلام)، ويتضح ذلك من الاسم الذي اختاره للكتاب وما كتبه في مقدمة نهج البلاغة. والفصاحة والبلاغة لا يثبتهما السند.
2- ألف بعض العلماء كتبا في الحديث وتركها مرسلة السند؛ لأنه كان يثق تمام الوثوق بصدور ما نقله في كتابه... ب- إن كنت حقا تبحث عن أسانيد «نهج البلاغة» ومصادره، فقد ألفت فيها مجموعة من الكتب، ومنها «مصادر نهج البلاغة وأسانيده» وإليك رابط هذا السفر المبارك فيما يلي: https://www.aljawadain.org/book-library-details.php?id=1048&cat=411
ج- أما عن النسبة الغريبة التي ذكرتها، نقول: 1- إذا كان صبري إبراهيم السيد توصل إلى ما توصل إليه بتحقيقه -مع ما في التحقيق والنتيجة من خطأ فادح-، فليت شعري بأي منطق علمي توصلت أنت إلى أفضلية هذا التقييم؟!
2- ما في «نهج البلاغة» من كلام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) قد كان قبل «النهج» في كتب شتى، ولكن يبدو أن مثل صبري إبراهيم لم يطلع عليها، يقول العلامة حسن زادة الآملي في المجال:
وكان مما يهمنا في ذلك الشرح تحصيل إسناد ما في «النهج» وذكر مصادره ومآخذه من الجوامع الروائية والمجاميع التي ألفت ودوّنت قبل جامع «النهج» الشريف الرضي (رضوان الله تعالى عليه) مثل: الجامع «الكافي»، لثقة الإسلام الكُليني، المتوفّى سنة ٣٢٨ هـ، على أحد قولي شيخ الطائفة الطوسي (قدس سره القدوسي) أو سنة ٣٢٩ هـ، على ما قاله النجاشي رحمة الله عليه. و«البيان والتبيين»، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، المتوفّى سنة ٢٥٥ هـ. و«الكامل»، لأبي العبّاس محمد بن يزيد، المعروف بالمبرّد، المُتوفّى سنة ٢٨٥ هـ. والكتاب المعروف «بتاريخ اليعقوبي»، لأحمد بن أبي يعقوب الكاتب، المُتوفّى سنة ٢٤٦ هـ كما في «الكنى والألقاب» للمحدث القمي، أو حدود سنة ٢٩٢ هـ على قول آخر. و«تاريخ الأمم والملوك»، المعروف «بتاريخ الطبري»، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الآملي، المتوفّى سنة ٣١٠ هـ. وكتاب «صِفّين»، للشيخ الأقدم أبي الفضل نصر بن مزاحم المنقري التميمي الكوفي، من جملة الرواة المتقدّمين، بل هو في درجة التابعين، كان من معاصري الإمام محمد بن علي بن الحسين (عليهم السّلام)، باقر العلوم، وكأنّه كان من رجاله (عليه السّلام)، وأدرك الإمام علي بن موسى الرضا (عليهما السّلام) كما في «الخرائج» للراوندي (رحمه الله تعالى)، وكانت وفاة نصر سنة ٢١٢ هـ. وكُتب الشيخ الأجل المفيد (رضوان الله عليه) المتوفّى ٤١٣ هـ، لاسيما ما نقل في كتبه بإسناده عن المؤرّخ المشهور محمد بن عمر بن واقد الواقدي المدني، المتوفّى سنة ٢٠٧ هـ. وكتاب «الإمامة والسياسة»، المعروف «بتاريخ الخلفاء»، من مؤلفات عبدالله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري، المتوفّى سنة ٢٧٦ هـ. و«مروج الذّهب ومعادن الجوهر في التاريخ»، لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي، المتوفّى سنة ٣٤٦ هـ. وكُتب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، المشتهر بالشيخ الصدوق (رضوان الله تعالى عليه)، المُتوفّى سنة ٣٨١ هـ. وكتاب «الغارات»، لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي الإصبهاني، المتوفّى سنة ٢٨٣ هـ. وغيرها من الكتب الأصيلة المعتمد عليها للعلماء الأقدمين الذين كانوا قبل الرضي جامع «النهج» ببضع سنين إلى فوق مائتين، وهو (رضوان الله عليه) تُوفّي سنة ٤٠٦ هـ من هجرة خاتم النبيّين. وما هذه المصادر إلّا أنموذج لكثير ممّا يمكن أن يندرج معها. وإنما حدانا على ذلك طعن بعض المعاندين من السابقين واللاحقين بل المعاصرين على «النهج» بأنّه ليس من كلام أمير المؤمنين (عليه السّلام) بل هو ممّا وضعه الرضي أو أخوه المرتضى فنسبه إليه! (مقدمة في مصادر نهج البلاغة، العلامة حسن حسن زادة الآملي، مجلة تراثنا التابعة لمؤسسة آل البيت لإحياء التراث، العدد5)
بقالي فتره طويله وقفت العاده السريه و بصلي الحمد لله ولاكن كنت بتفرج علي افلام اباحيه و توقفت بدون عاده سريه هل ربنا سوف يسمحني فا ارجو المساعده في الموضوع
السلام عليكم شيخنا
سؤال :
زنيت ببنت على خلاف مع زوجها وفي اخر ايام قبل طلاقها منه ونحن متفقين على زواج بعد اكمال طلاقها وعدتها حسب الاصول الدينية ولم نكن نعلم ان الزنا وهي محصنة يحرم علي الزواج منها مؤبدا ولو كنا نعلم لما فعلنا ذلك نحن الان تبنا توبة صادقة والرجوع الى الله تعالى ومستعدين لدفع اي كفارة هل يجوز لنا الزواج بعد التوبة علما اننا كنا نجهل هذا الحكم ارجوا الرد سماحة الشيخ الكريم
.
فتاة و الشاب مارسو اوضاع جنسية دون الايلاج في الخطوبة لمدة سنتين و بعدها تم عقد قرانهم. هلا يجوز عقد القران و الزواج و كيف يكفرو عن ذنبهم في فترة الخطوبة.
ارجو الاجابة عن هذا الموضوع و شكرا.
السلام عليكم ما حكم من نزل منه قطرات بول اثناء الاستحمام وكان بدنه كله مبتلاً ؟هل يجب عليه تطهير بدنه كله ؟ام يكفي تطهير موضع البول او النجاسة؟ وشكرا
ما حكم من اكتشف بعد ان اغتسل غسل الجنابة بقايا مني على بدنه؟هل يجب عليه اعادة الغسل؟وهل يجب عليه ان يطهر ما قد داس عليه عندما كان جسمه لا يزال مبتلاً؟ وشكرا.
السلام عليكم ،ما حكم من اكتشف بعد ان طهر بماء النبريش الممتد من الخزان ان هذا الماء دون الكر .وشكرا
اولا: يا جاهل بيعة الاكراه ان صحة عندنا فهي لا تنفي العصمة لان بيعة الاكراه لا تحسب بيعة اساساً
ثانيا: لماذا قلت " تقول الشيعة " كأن هذا لم يذكر في كتبكم بأسانيد صحيحه
المصنف - ابن ابي شيبة - ج٨ ص٥٧٢
حدثنا محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول الله (ص)! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت، قال: فلما خرج عمر جاؤوها فقالت: تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه، فانصرفوا راشدين، فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.
تاريخ الطبري - ج٢ ص٤٤٣
حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه.
العقد الفريد - ابن عبد ربه الأندلسي - ج٥ ص١٣
الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر : علي والعباس ، والزبير ، وسعد بن عبادة ، فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة (ع) حيث بعث اليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة (ع) ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم ، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة (ع) ، فقالت : يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ، قال : نعم ، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة.
سلام عليكم شيخنا
انا عندي مشكلة الا و هي حديث النفس، في الامس كنت اتحدث مع شخص في السيارة و رن منبه اذان المغرب و كان الصوت عالي، رنة المنبه كانت ( الله اكبر ) و كان بصوت عالي، بداخلي تضايقت لأن صوته عالي و انا اتحدث و قد اتاني حديث نفس سيء بداخلي، و لكني مباشرة استغفرت و ندمت من هذا الكلام الذي دار بداخلي، و قلت هذا اسم الله و يجب ان احترمه، فسؤالي هذا بهذا انا اكون قد كفرت و خرجت عن الملة و اكون نجسا و تكون زوجتي غير حلال عليي، انا خائف من هذا الشيء لا اريد ان اكفر، و انا ندمان جدا
انا اعتقد ان من اسباب احاديث النفس السيئة التي تأتيني بسبب الذنوب الكثيرة التي امارسها
كثير من احاديث النفس الخبيثة تأتيني و انا تعبت منها
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز من حيث المبدأ وحسب فرض السؤال، ولكن الزواج الدائم منها أقرب إلى مصلحتها وإلى الحكمة وإلى رضا الرب...
وللمزيد يمكنك قراءة:
هل يجوز زواج المتعه من البنت البكر علماً بأنها يتيمة الأب و الجد ؟
وسدد الله خطاك
سلام عليكم ورحمة الله
1-قد ذكر سماحة الشيخ الكرباسي (حفظه اللّه) في الروابط أدناه بعض الحلول لمثل هذه المشكلة، فنرجوا المراجعة والتطبيق. وعلى العموم، لا تعتن بشكك ولا تترك الشيطان يوحي إليك ما ليس من الدين دينا ويسلب منك الراحة ومتعة العبادة، لا يتنجس شيء بالشك أبدا...
2-ليس كل ما يخرج من السوائل نجسا؛ ففي مذهب أهل البيت (سلام الله عليهم) المذي -على سبيل المثال- طاهر، وهو السائل اللزج الذي يخرج من الآلة التناسلية بغير دفق بعد الملاعبة والشهوة، وهو طاهر في نفسه (إن كان بعد الاستبراء)، ولا ينقض وضوءاً ولا يوجب غسلاً.
وللمزيد يمكنك قراءة:
علاج الوسواس
معالجة الوسواس
ما هي السوائل التي تخرج من المسالك البولية، و ما هي حكمها الشرعي من حيث الطهارة و النجاسة، و من حيث ناقضيتها للوضوء و الغسل؟
وسدد الله خطاك
عليكم السلام ورحمة الله
1-من المؤكد أن الآية الكريمة نزلت في الإمام علي (عليه السلام)، وقصتها معروفة، «ولحسن الحظّ فإنّ أغلب المحدِّثين والمفسّرين نقلوا أنّ هذه الآية نزلت في عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فقد بلغ عددهم 66 محدِّثاً ومفسِّراً، ومن بينهم تسعة من الصحابة». (الأجوبة الهادية إلى سواء السبيل، عبد الله الحسيني، ج1، ص145)
فهل يريد صاحب الشبهة أن يرفض كلام هذا الكم الهائل من المحدثين والمفسرين ويتشبث بمفردة الزكاة؟! أم ماذا؟
2-الزكاة لغة تأتي بمعنى الصدقة، وهذا الأمر لا يخفى على الباحث، ولو أمعن في قوله تعالى ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾، لعرف ذلك. يقول العلامة الطباطبائي عند تفسيره الآية الكريمة:
وأما قولهم: إن الصدقة بالخاتم لا تسمى زكاة، فيدفعه أن تعين لفظ الزكاة في معناها المصطلح إنما تحقق في عرف المتشرعة بعد نزول القرآن بوجوبها وتشريعها في الدين، وأما الذي تعطيه اللغة فهو أعم من الزكاة المصطلحة في عرف المتشرعة ويساوق عند الإطلاق أو عند مقابلة الصلاة إنفاق المال لوجه الله، كما يظهر مما وقع فيما حكاه الله عن الأنبياء السالفين، كقوله تعالى في إبراهيم وإسحاق ويعقوب: ﴿وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ﴾ (الأنبياء: ٧٣)، وقوله تعالى في إسماعيل: ﴿وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ (مريم: ٥٥)، وقوله تعالى حكاية عن عيسى (عليه السلام) في المهد: ﴿وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا﴾ (مريم: ٣١)، ومن المعلوم أن ليس في شرائعهم الزكاة المالية بالمعنى الذي اصطلح عليه في الإسلام. (تفسير الميزان، العلامة الطباطبائي، ج6، ص11)
وللمزيد يمكنك قراءة:
ما هي الأدلة على أن الولاية لعلي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) ؟
لماذا لم تذكر ولاية علي في القرآن ؟!
ما هي اية الولاية و في من نزلت هذه الآية ؟
وسدد الله خطاك
المرجو الاجابة على سؤالي سريعا لانني صراحة في حالة مزرية بسبب هذا.
انا عمري 14 سنة و قد بدأت و لله الحمد الصلاة قبل 3 سنوات و لم يفارقني فيها تقريبا الوساوس القهري لدرجة الجنون للطهارة و الصلاة قط.
قبل يومين استيقظت من النوم فاحسست بشيء من البول في فرجي فظننت انه وسواس لان الامر دائما ما يحدث معي بسبب الوسواس و لم يسبق ان كان الامر حقيقيا
فلمسته باصبعي لازيل الشك فانتجس اصبعي و لأنني لم اكن اعلم قمت بفرك اصبعي المنتجس مع اصابعي الاخرى لاستشعر النجاسة مع الرغم من أن النجاسة به لا تكاد تذكر اردت التاكد بعيني فوجدت شيئا خفيف على رأس الفرج و قد لمست ملابسي الداخلية بيدي المنتجسة لكنني قمت بغسلها.
لكن المشكلة هي أنني تقريبا بنسبة 98 بالمئة قد لمست الفراش و الوسادة لكن لسببين حاولت عدم الالتفات إلى الامر وهما
1-اخذت بقول الحنابلة لأنني موسوس كبير بسبب كمية البول الصغيرة على الاصبع التي مهما حللتها منطقيا تكون الاجابة أن النجاسة لم تنتشر حسب الحنابلة رغم انني احس بتأنيب الضمير و احس بشعور سئ حتى أكاد أجن(هذا الأمر يحدث معي يوميا تقريبا لدرجة لا اكاد استحملها) .
2-لانني لا استطيع غسل الفراش بسبب انني اعيش مع عائلتي و لا استطيع إخبارها بالامر
و ارجو الاخذ بعين الاعتبار أنه بعد فرك اصبعي مع اصابعي الاخرى قد قلت نسبة البول لدرجة انها لا استشعر تقريبا
و ايضا ان الكمية التي لامست الاصبع اول مرة قبل أن افرك اصابعي كان كمية ربما معفو عنها حسب ابن تيمية
و ارجو إجابة سريعة و شكرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اني اريد ازوج من بنيه عمرهه 19سنه وابوهه وجدهه ابو ابوهه وحتى امهه ميتين والبنيه مع اخوتها بس اخوتها هامليهه كلش ومحد يديرلها بال فحبيت ازوجها زواج منقطع وهي قابله يجوز زواج بيهه ام لا
عليكم السلام ورحمة الله
1-أحيانا التوغل المفرط في بعض ما يتعلق بالكلام والفلسفة يصعب على بعض الناس، بل يرجع بنتيجة عكسية، وما دام أنك تشعر بالإرهاق الفكري بعد المطالعة في أمور كهذه، فاكتف بالتعريف البسيط منها ولا تتعب نفسك أكثر من ذلك. فمثل هذه الأمور الدقيقة لها مصطلحاتها الخاصة ومقدماتها الضرورية... ويكفيك في هذا المجال أن تستوعب الجانب السلبي الذي ذكره سماحة الشيخ الكرباسي (حفظه اللّه)، وهو أن القول بالغيرية ينتهي إلى تركيب الذات والفقر...
2-معنى اتحاد الذات والصفات بشكلة المبسط هو أن اللّه عز وجل له ذات بسيطة والصفات تنتزع منها، فمثلا يقال: هو عليم، حينما نرى الذات الإلهية والشيء المعلوم فننتزع من النسبة بينهما صفة العلم، وليس معناه أن العلم له وجود خارج الذات الإلهية.
3-وإن كنت ملحا على بسط الكلام في المقام ننتقي لك فيما يلي من كلام الفقيه المتكلم الشيخ جعفر السبحاني (حفظه اللّه) في تبيينه نظرية العينية، حيث يقول:
كثرة الأسماء والصفات راجعة إلى عالم المفهوم، مع أنّ العينية ناظرة إلى مقام الواقع العيني، ولا يمتنع كون الشيء على درجة من الكمال يكون فيها كلّه علماً وقدرة وحياة ومع ذلك فينتزع منه باعتبارات مختلفة صفات متعدّدة متكثّرة، وهذا كما أنّ الإنسان الخارجي مثلا بتمام وجوده مخلوق للّه سبحانه، ومعلوم له ومقدور له، من دون أن يخصّ جزء منه بكونه معلوماً وجزء آخر بكونه مخلوقاً أو مقدوراً، بل كلّه معلوم وكلّه مخلوق، وكلّه مقدور...
... وأما نظرية العينية فهي تعترف بوجود العلم والقدرة في مقام الذات ولكن تدعي أن العرضية ليست أمرا لازما للعلم، بل تارة يكون عرضا وأخرى يكون جوهرا كعلم النفس بذاتها، وثالثة فوق العرض والجوهر فيكون واجبا قائما بنفسه... (الإلهيات، الشيخ جعفر السبحاني، صص379-382)
وللمزيد يمكنك قراءة:
توحيد الله تعالى وصفاته
كيف تكون صفات الله هي عين ذاته بينما عين كل صفة تختلف عن عين الصفة الاخرى؟
وسدد الله خطاك
حكم تارك الصلاة متعمّداً:
ترك الصلاة عمداً هو من الكبائر المنصوصة، كما ورد التَّصريح بذلك في صحيحة عبد العظيم الحسني المتقدّمة. وحيث إنّ الصلاة في الإسلام من الأحكام الواجبة والضرورية، فإنّ تارك الصَّلاة مع إنكار وجوبها يُعدّ كافراً، وخارجاً من دين الإسلام. أمّا إذا لم يكن منكراً لوجوبها، وكان مؤمناً ومعتقداً بأنّها من الواجبات الشرعية التي حكم بها الله تعالى، ولكن تركه لها إنّما هو عن كسل وإهمال، فإنّ مثل هذا الشخص يُعدّ فاسقاً. والأخبار الواردة في كفر تارك الصلاة ناظرة للصورة الأولى، روي عن النبي الأكرم صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: "من ترك الصلاة متعمِّداً فقد كفر"18، وروي عن الإمام الباقر عليه السلام: "تارك الفريضة كافر"19.
وسرّ هذا التشديد في الحكم على تارك الصلاة، أنّ ارتكاب المحرّمات ينشأ غالباً من غلبة الشهوة على الإنسان، ودفعها إيّاه نحو المعصية، كما هو في الزِّنا، أو من سيطرة الغضب عليه، فتدفعه نحو الذنوب العظام والقذف، والقتل وغيرها من الموبقات، أما ترك واجب كالصلاة، فإنّه لا تتدخّل الشهوة ولا الغضب إطلاقا في دفعه نحو ترك الصلاة، بل الأمر منحصر في استخفاف الإنسان بحكم الله، واستحقاره للأوامر الدينية. فلهذا السبب دخل ترك الصلاة في عنوان الكفر بالله.
فالاستخفاف بالدين واضحٌ في ترك الصلاة، وأظهر من غيره، فإنّ تارك الزكاة والحج مثلاً، قد ينشأ تركه أحياناً من الحِرص على المال، وترك الصوم يمكن أن ينشأ من شهوة البطن، أمّا في ترك الصلاة فلا يوجد دافع لذلك سوى الاستخفاف بالدين، قال الله تعالى: ﴿وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَلَعِباً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ﴾20.
العواقب الوخيمة لترك الصلاة:
ترك الصّلاة من الذّنوب التي جاء الوعيد عليها بالعذاب في القرآن المجيد، كما في سورة المدثر: ﴿فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾21.
ويقول تعالى في سورة القيامة: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾22.
ذكر بعض المفسِّرين أنّ معنى "أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى" أي ويلٌ لك، وقد كرّرت هذه الكلمة أربع مرات تأكيداً، أو إشارةً إلى المراتب الأربعة في الهلاك، وهي الهلاك في الدنيا، وعذاب القبر، وأهوال القيامة، والخلود في العذاب.
وورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: من تهاون بصلاته من الرجال والنساء ابتلاه الله بخمس عشرة خصلة، ست منها في دار الدنيا، وثلات عند موته، وثلاث في قبره، وثلاث يوم القيامة إذا خرج من قبره.
فأمّا اللواتي تصيبه في دار الدنيا: فالأولى يرفع الله البركة من عمره، ويرفع الله البركة من رزقه، ويمحو الله عزّ وجلّ سيماء الصالحين من وجهه، وكلّ عمل يعمله لا يؤجر عليه، ولا يرتفع دعاؤه إلى السماء، والسادسة ليس له حظ في دعاء الصالحين.
وأمّا اللّواتي تصيبه عند موته:" فأولهن أن يموت ذليلاً، والثانية يموت جائعاً، والثالثة يموت عطشاناً، فلو سقي من أنهار الدنيا لم يرو عطشه.
وأمّا اللّواتي تصيبه في قبره: فأولهن يُوكِل الله به ملكاً يزعجه في قبره، والثانية يضيّق عليه قبره، والثالثة تكون الظلمة في قبره.
وأمّا اللّواتي تصيبه يوم القيامة إذا خرج من قبره: فأوّلهنّ أن يُوكِل الله به ملكاً يسحبه على وجهه، والخلائق ينظرون إليه، والثانية يحاسبه حساباً شديداً، والثالثة لا ينظر الله إليه، ولا يزكّيه وله عذاب اليم"23.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم تحصل الجنابة بمجرد الدخول حتى لو لم يتم الإنزال، و يجب عليكما الاغتسال من الجنابة، و يبطل الصوم اذا لم تغتسلا قبل الفجر.
وفقك الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مجرد المداعبة لا توجب غسل الجنابة، و بالنسبة للرجل فما لم يتم الجماع أو نزول المني فلا غسل عليه و إن وصل الى الرعشة، و أما بالنسبة للمرأة فما لم يحصل جماع فلا غسل عليها، ومجرد الرعشة من دون دخول أو إنزال لا يوجب الغسل على المرأة حسب رأي سماحة السيد السيستاني حفظه الله.
و لمزيد من المعلومات يمكنك قراءة ما يلي:
ما هي الامور التي توجب غسل الجنابة ؟
وفقك الله
سلام عليكم ورحمة الله
أ- لم يذكر الشريف الرضي أسانيد نهج البلاغة لأمور، منها:
1- لم يكن الشريف الرضي بصدد جمع الأحاديث التي تتعلق بالأحكام الشرعية أو تأليف صحيح روائي كي يحتم عليه الإتيان بالسند، بل كانت غايته انتقاء الفقرات التي رآها تعجز في فصاحتها وبلاغتها من كلام الإمام علي (عليه السلام)، ويتضح ذلك من الاسم الذي اختاره للكتاب وما كتبه في مقدمة نهج البلاغة. والفصاحة والبلاغة لا يثبتهما السند.
2- ألف بعض العلماء كتبا في الحديث وتركها مرسلة السند؛ لأنه كان يثق تمام الوثوق بصدور ما نقله في كتابه...
ب- إن كنت حقا تبحث عن أسانيد «نهج البلاغة» ومصادره، فقد ألفت فيها مجموعة من الكتب، ومنها «مصادر نهج البلاغة وأسانيده» وإليك رابط هذا السفر المبارك فيما يلي:
https://www.aljawadain.org/book-library-details.php?id=1048&cat=411
ج- أما عن النسبة الغريبة التي ذكرتها، نقول:
1- إذا كان صبري إبراهيم السيد توصل إلى ما توصل إليه بتحقيقه -مع ما في التحقيق والنتيجة من خطأ فادح-، فليت شعري بأي منطق علمي توصلت أنت إلى أفضلية هذا التقييم؟!
2- ما في «نهج البلاغة» من كلام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) قد كان قبل «النهج» في كتب شتى، ولكن يبدو أن مثل صبري إبراهيم لم يطلع عليها، يقول العلامة حسن زادة الآملي في المجال:
وكان مما يهمنا في ذلك الشرح تحصيل إسناد ما في «النهج» وذكر مصادره ومآخذه من الجوامع الروائية والمجاميع التي ألفت ودوّنت قبل جامع «النهج» الشريف الرضي (رضوان الله تعالى عليه) مثل:
الجامع «الكافي»، لثقة الإسلام الكُليني، المتوفّى سنة ٣٢٨ هـ، على أحد قولي شيخ الطائفة الطوسي (قدس سره القدوسي) أو سنة ٣٢٩ هـ، على ما قاله النجاشي رحمة الله عليه.
و«البيان والتبيين»، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، المتوفّى سنة ٢٥٥ هـ.
و«الكامل»، لأبي العبّاس محمد بن يزيد، المعروف بالمبرّد، المُتوفّى سنة ٢٨٥ هـ.
والكتاب المعروف «بتاريخ اليعقوبي»، لأحمد بن أبي يعقوب الكاتب، المُتوفّى سنة ٢٤٦ هـ كما في «الكنى والألقاب» للمحدث القمي، أو حدود سنة ٢٩٢ هـ على قول آخر.
و«تاريخ الأمم والملوك»، المعروف «بتاريخ الطبري»، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الآملي، المتوفّى سنة ٣١٠ هـ.
وكتاب «صِفّين»، للشيخ الأقدم أبي الفضل نصر بن مزاحم المنقري التميمي الكوفي، من جملة الرواة المتقدّمين، بل هو في درجة التابعين، كان من معاصري الإمام محمد بن علي بن الحسين (عليهم السّلام)، باقر العلوم، وكأنّه كان من رجاله (عليه السّلام)، وأدرك الإمام علي بن موسى الرضا (عليهما السّلام) كما في «الخرائج» للراوندي (رحمه الله تعالى)، وكانت وفاة نصر سنة ٢١٢ هـ.
وكُتب الشيخ الأجل المفيد (رضوان الله عليه) المتوفّى ٤١٣ هـ، لاسيما ما نقل في كتبه بإسناده عن المؤرّخ المشهور محمد بن عمر بن واقد الواقدي المدني، المتوفّى سنة ٢٠٧ هـ.
وكتاب «الإمامة والسياسة»، المعروف «بتاريخ الخلفاء»، من مؤلفات عبدالله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري، المتوفّى سنة ٢٧٦ هـ.
و«مروج الذّهب ومعادن الجوهر في التاريخ»، لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي، المتوفّى سنة ٣٤٦ هـ.
وكُتب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، المشتهر بالشيخ الصدوق (رضوان الله تعالى عليه)، المُتوفّى سنة ٣٨١ هـ.
وكتاب «الغارات»، لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي الإصبهاني، المتوفّى سنة ٢٨٣ هـ.
وغيرها من الكتب الأصيلة المعتمد عليها للعلماء الأقدمين الذين كانوا قبل الرضي جامع «النهج» ببضع سنين إلى فوق مائتين، وهو (رضوان الله عليه) تُوفّي سنة ٤٠٦ هـ من هجرة خاتم النبيّين.
وما هذه المصادر إلّا أنموذج لكثير ممّا يمكن أن يندرج معها.
وإنما حدانا على ذلك طعن بعض المعاندين من السابقين واللاحقين بل المعاصرين على «النهج» بأنّه ليس من كلام أمير المؤمنين (عليه السّلام) بل هو ممّا وضعه الرضي أو أخوه المرتضى فنسبه إليه! (مقدمة في مصادر نهج البلاغة، العلامة حسن حسن زادة الآملي، مجلة تراثنا التابعة لمؤسسة آل البيت لإحياء التراث، العدد5)
وللمزيد المفيد يمكنك أن تقرأ بإمعان:
مقدمة في مصادر نهج البلاغة
نهج البلاغة . . فوق الشبهات
وسدد الله خطاك
وفقكم الله على هذا الجهد المبذول في خدمة ابي عبدالله الحسين (ع) جعله الله في ميزان اعمالكم.
الصفحات