الأبحاث و المقالات المنشورة لا تعبر عن رأي الموقع بالضرورة ، بل تعبر عن رأي أصحابها

الخدم و الموالي في حياة الائمة الاطهار

تارة يتم الحديث عن الخدم و الموالي في حياة أهل البيت ( عليهم السلام ) من منطلق أساسي في مدى فائدة هذا الأمر ، و أخرى في طريقة التعامل بينهم و بين خدمهم . .

و تعتبر هذه المسألة ذات أهمية ليس فقط بسبب كونها إحدى مظاهر الحياة الفعلية لكثير من الناس ، بل لأن هناك رأيين في النظرة إلى أصلها . فبينما يرى فريق من الناس إن استخدام الخدم ، حالة مترفة ينبغي أن يتنزه عنها المؤمن ، خصوصا إن ( الخادم ) متساو تماما مع المخدوم ، و قيامه بأعمال الخدمة يجعله في منزلة أدنى و أدون من نظيره . و ما ورد من وجود خادم لدى أهل البيت ( عليهم السلام ) فإنما يفسر بأنهم كانوا يريدون أن يحرروا أولئك الموالي الذين يشترون من الأسواق ، فكانوا يبقون مدة تحت خدمتهم لتربيتهم تمهيدا لتحريرهم . و بالتالي فإن ذلك الاستخدام إنما كان حالة استثنائية لا تكتسب صفة القاعدة و لا يمكن التأسيس عليها .
أما الفريق الثاني فيرى المسألة بطريقة عادية ، فإضافة إلى الحالة الاستثنائية التي يذكرها أصحاب الرأي الأول و وجود العبيد و الارقاء و كون الاستخدام طريقا لتحريرهم إلا أننا نجد أن عددا من ( خدمهم ) لم يكونوا من العبيد ، بل كانوا أحرارا ، و بينما كان بعضهم موالي كان البعض الآخر عربا . و كيف كان . . فإن الثابت تاريخيا وجود عدد من الخدم . و نعتقد أن ذلك كان تحت العناوين التالية :

إحدى طرق التحرير و العتق

فكما نعلم أن الإسلام جاء فرغب الناس لعتق العبيد في الوقت الذي كانت فيه سوق بيعهم رائجة ، سواء عن طريق جلبهم من المناطق غير الخاضعة لحكم الإسلام ، أو عن طريق الحروب التي كانت تخلف وراءها عددا من الأرقاء .
و كان أهل البيت ( عليهم السلام ) يشترون أعدادا مختلفة من هؤلاء الأرقاء بعنوان خدم ، و لأجل تحريرهم ، إلا إنهم كانوا يبقون فترة من الزمن تحت توجيه المعصومين و تهذيب أخلاقهم و عقائدهم ، ثم يعتقون ، و لعلنا نجد في ما ينقل عن عمل الإمام السجاد صورة كاملة عن هذا الاتجاه ، ذلك انه كان يشتري العبيد و يقوم بتربيتهم خلال سنة كاملة ، و يسجل عليهم أخطاءهم و إشكالات عملهم دون أن يعاقبهم عليها في نفس الوقت ، إلى أن يأتي رأس السنة الأخرى فيقوم بتقريرهم عن تلك الأخطاء ، و بعد أن يقروا بتلك الأفعال منتظرين العقاب يعفو عنهم و يطلب منهم أن يدعوا الله له بالمغفرة كما عفا هو عنهم بعد أن استحقوا العقوبة 1 .
فنحن نجد أن الإمام ( عليه السلام ) بعد أن ينهي معهم دورته التهذيبية خلال سنة كاملة يقدم على عتقهم .
إلى جانب هؤلاء كان هناك عدد يتطوعون لخدمة المعصوم ( عليه السلام ) باعتبارها إحدى القربات إلى الله ، كما نشاهد اليوم في حال العلماء الكبار الذين يلتصق ببيوتهم أفراد متدينون للخدمة كسبا للأجر و الثواب ، أو رغبة في الاستفادة من علومهم و معارفهم . و سوف نجد في طي الصفحات القادمة أن نفوس بعضهم كانت تملك الاستعداد و القابلية ، فلما التقت بغيث علم الأئمة ، ( اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ) فإذا بنا نلتقي بنماذج أمثال قنبر ( سكرتير ) الإمام علي ( عليه السلام ) و معاونه حسب التعبير المعاصر ، و نلتقي أيضا بمنجح ( الشهيد ) مولى الحسين ( عليه السلام ) و بنصر الخادم ( الثقة ) و هكذا كما سيأتي فيما بعد .
هذا بالإضافة إلى أننا نجد من الأحاديث ما يتحدث عن كراهية مباشرة الرجل الشريف لحوائجه الصغيرة ، تارة باعتبار الأهم و المهم إذ أن وقت الإنسان محدود ، و مع تزايد مسؤولياته الدينية أو الاجتماعية أو السياسية ، تصبح مفردات هذا الوقت و أجزاؤه هامة للدرجة التي يمكن تقديرها أحيانا بالصورة المادية عند التجار الكبار ، ذلك إن تأخر هذا التاجر عن عمله ـ لمدة نصف ساعة يضيع عليه مبلغا من المال يتناسب مع حجم أمواله ، و كذا الحال بالنسبة لأصحاب المسؤوليات و المهمات ، و إذا كان وقتك لا يتسع لكل أعمالك ، فينبغي تقسيمه . بين الأهم منها ، كما هو مفاد حديث عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) و من الملحوظ أن الشؤون الحياتية و متطلباتها تستغرق نسبة من وقت كل إنسان ، و تزداد و تقل بحسب الفرد و طريقة حياته و لك أن تتصور كم تستغرق تلك الشؤون من شخص يمتلك عائلة كبيرة . و وجود الخدم هنا ليس لصالح الكسل و الترهل ، و إنما لصالح قيام الشخص بأمور أخرى أكثر أهمية و أكثر جهدا و لا يستطيع غيره القيام بها .
و تارة أخرى تتحدث تلك الروايات بلسان الكراهية الاجتماعية و ما يخلفه تناول تلك الأمور ( الصغيرة ) من آثار سلبية . فعن معاوية بن وهب قال : رآني أبو عبد الله و أنا احمل بقلا ، فقال : يكره للرجل السري ( أي الشريف ) أن يحمل الشيء الدنيء فيجترى عليه 2 . و عن عبد الله بن جبلة قال : استقبلني أبو الحسن ( عليه السلام ) و قد علقت سمكة في يدي فقال : اقذفها إني لأكره للرجل السري أن يحمل الشيء الدني بنفسه ثم قال : إنكم قوم أعداؤكم كثيرة عاداكم الخلق يا معشر الشيعة ، فتزينوا لهم بما قدرتم عليه 3 .
و ينبغي أن تؤخذ هذه الأحاديث مع ملاحظة الظروف الاجتماعية الموجودة ، فمتى ما أدى مباشرة تلك الأمور لمهانة الإنسان و الاجتراء عليه من غيره ، فهر مجرى هذه الأحاديث أما إذا كانت العادة الاجتماعية قائمة على مباشرة الأشخاص لشؤونهم ، فلا تكون هذه الأحاديث بالضرورة . بل ربما تكون هذه المباشرة مطلوبة إذا كانت تحقق أهدافا أخلاقية . كالتواضع و البراءة من الكبر أو كان المقصود منها تعليم الآخرين ، كما يروى عن الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) انه قال خمس لا أدعهن حتى الممات : الأكل على الحضيض مع العبيد و ركوبي الحمار مؤكفا و حلبي العنز بيدي و لبس الصوف و التسليم على الصبيان لتكون سنة من بعدي 4 .
و قد وردت أحاديث عديدة تشير إلى مباشرة النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) و المعصومين كثيرا من المسائل بيدهم ، فقد ورد أن الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) كان إضافة إلى حلبه العنز كان يعتقل البعير ، و يذبح . الخ ، و ذلك لتكون سنة لمن بعده كما قال .

التعامل و طريقة التربية

ليس في المصادر المتوفرة عندنا ما يبين بشكل كامل تفاصيل طريقة التعامل بين أهل البيت ( عليهم السلام ) و بين خدمهم ، إلا إن الأحاديث الموجودة يمكن أن تكشف لنا عن طريقة هذا التعامل و أصوله ، كما أننا أيضا نستطيع أن نستطلع مفردات تلك الطريقة من خلال نتائجها .
و في الجانب الأول نلتقي بأحاديث مختلفة تنتهي إلى عنوان واحد ، هو ( تأكيد شخصية أولئك الخدم ) ، سواء كانوا أحرارا أم أرقاء و عربا أم موإلى فخلافا للنظرة الشائعة الآن كما في السابق . من أن الخادم لا شخصية له و ان الفارق بينه و بين مخدومه ـ الفارق الظاهري و الواقعي في رأيهم ـ فرق كبير ، وجدنا أهل البيت ( عليهم السلام ) و هم رواد الفكر الإسلامي ، يعطون لخدمهم شخصيتهم التي يستحقونها كبشر و كمؤمنين .
و في الحادثة التالية نستطيع أن نتبين نوعي التعامل مع الخدم ، تلك التي تهين شخصيتهم ، و لا تقبل لهم صرفا و لا عدلا ، و الأخرى التي تعتبر الخادم مساويا ، بل و له علاوة على ذلك ( شرة الشباب و عنفوانه ) و بالتالي استحقاقه للكسوة الأفضل و الآنق .
فعن مختار التمار إن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أتى سوق التمارين فإذا جارية تبكي على تمار فقال لها : ما لك ؟! قالت إني امة أرسلني أهلي ابتاع لهم بدرهم تمرا فلما أتيتهم به لم يرضوه فرددته فأبى التمار أن يقبله فقال ( عليه السلام ) : يا هذا خذ منها التمر ورد درهمها فأبى ، فقيل للتمار : هذا علي بن أبي طالب فقبل التمر ورد الدرهم على الجارية .
ثم أتى سوق الكرابيس ( الثياب ) فوقف على غلام فقال : يا غلام عندك ثوبان بخمسة دراهم ؟! قال نعم عندي فأخذ ثوبين احدهما بثلاثة دراهم و الآخر بدرهمين ثم قال يا قنبر خذ الذي بثلاثة فقال ( قنبر ) : أنت أولى به تصعد المنبر و تخطب الناس قال الإمام : و أنت شاب و لك شرة الشباب ، و أنا استحي من ربي أن أتفضل عليك ، سمعت رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) يقول : ألبسوهم مما تلبسون و أطعموهم مما تطعمون .
و كذلك نقرأ في سيرة الإمام الرضا ( عليه السلام ) انه كان يجلس على مائدة واحدة مع خدمه و مماليكه و مواليه ، الأمر الذي يعتبر خلاف العرف الاجتماعي الخاطئ القاضي بالتميز على هؤلاء . حتى اقترح عليه بعض أصحابه و انطلاقا من هذا العرف أن يتميز عليهم و ان يعزل للخدم و المماليك مائدة فرفض ذلك . بل ربما قام ( عليه السلام ) بمناولة خدمه الطعام ، ففي الخبر عن نادر الخادم : كان أبو الحسن الرضا ( عليه السلام ) يضع جوزينجة على الأخرى و يناولني 5 .
و بينما اعتاد البعض من الناس لزيادة الأبهة و المظاهر الكاذبة ، اعتادوا إيقاف الخدم على رأس الضيوف ناظرين إلى الأكل من غير حاجة لوقوفهم ، فإننا نرى الإمام الرضا ( عليه السلام ) لم يكن يستدير أحدا من خدمه ، أو يرسله في حاجة وقت طعامه إلا بعد أن ينتهي من تناوله و كما ينقل ياسر الخادم قال لنا أبو الحسن ( عليه السلام ) إن قمت على رؤوسكم و انتم تأكلون فلا تقوموا حتى تفرغوا و لربما دعا بعضنا فيقال هم يأكلون فيقول دعوهم حتى يفرغوا .
كما يؤكدون على تجنب تكليفهم بأمر فوق طاقتهم ، ذلك ان كون هذا الشخص خادما لا يعني أن ( تهلكه ) بالعمل على مدار الساعة بل ينبغي التخفيف عنه سواء بملاحظة قدرته على انجاز كامل الأعمال المكلف فيها . أو بمساعدته في انجازها . ففي الحديث عن الباقر ( عليه السلام ) : ( أربع من كن فيه من المؤمنين اسكنه الله في أعلى عليين في غرف فوق غرف في محل الشرف كل الشرف : . . و من لم يخرق بمملوكه و أعانه على ما يكلفه ولم يستسعه ( يرسله ) فيما لا يطيق ) .
و قد ورد عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) قال : في كتاب رسول الله ( صلى الله عليه و اله و سلم ) إذا استعملتم ما ملكت ايمانكم في شيء ليشق عليهم فاعملوا معهم فيه . . قال : و إن كان أبي ليأمرهم فيأتي فينظر فإن كان ثقيلا قال بسم الله ثم عمل معهم و إن كان خفيفا تنحى عنهم . .
كل ذلك كان في جانب التوجيه ، و النظر إلى مفاد بعض الأحاديث الواردة . كما أننا نستطيع أن نعرف شيئا عن نمط التعامل أيضا من خلال تعرفنا على نماذج من مواليهم و خدمهم ، إذ أن هؤلاء كان من الطبيعي أن ينتهوا كأشخاص من ذاكرة التاريخ كما انتهى مئات الألوف من أمثالهم لو لم يكونوا في دائرة أهل البيت التربوية و سوف نتعرض إلى ذكر موجز عن بعض هؤلاء و حياتهم و أدوارهم :

1 ـ زيد بن حارثة الكلبي

بتربية الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) و حسن تلقيه لتلك التربية صعد من منزلة العبد الذي يباع و يشترى إلى منزلة الابن المؤنس للرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) و القائد العسكري الذي يعتمد عليه فلنكن معه من البداية ، حيث سرق زيد من والده حارثة الكلبي في إحدى غزوات العرب ، ثم جيء به و بيع في مكة .
اشترته السيدة خديجة بنت خويلد ، و أهدته إلى الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) بعد زواجهما ، فكان في ملك الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ، و ما إن اظهر رسول الله دعوة الإسلام حتى كان زيد من السابقين إلى الإيمان به و التصديق برسالته و قد رافقه في تلك المسيرة الصعبة حتى انه لما خرج إلى الطائف لدعوة أهلها للإسلام كان معه ، و كان يذب عنه أذى و شر ثقيف بعد أن رفضت دعوته ، و أغرت سفهاءها برميه بالحصى .
كان عميق الإيمان بالرسالة و صلب الانتماء إلى الرسول ، فقد وجده نبيا هاديا ، و أبا حانيا ، و أخا مربيا ، لذلك وجد ذاته في وجوده مع الرسول . فعندما جاء والده بعد أن علم بكونه في ملك الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) و كان من وجوه بني كلب ، طلب من الرسول أن يرد عليه ابنه زيدا بعتق أو بيع . .
قال الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) : زيد حر فليذهب حيث شاء .
فقال له أبوه : يا بني الحق بقومك و نسبك و حسبك .
فقال زيد : ما كنت لأفارق رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) فجهد به أبوه و تلطف به فقال : ما أفارق رسول الله ، فقال له : أتبرأ منك فقال له : ذلك إليك ، فقال حارثة يا معاشر قريش و العرب إني قد تبرأت من زيد فليس ابني و لا أنا أبوه .
فقال الرسول عند ذلك : يا معاشر قريش زيد ابني و أنا أبوه ، فدعي ـ عندئذ ـ زيد بن محمد حتى أنزلت الآية المباركة ﴿ مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا 6. . و هكذا فضل زيد نسب الرسول و الانتماء للرسالة ، تاركا وراءه انتماءه للقبيلة عندما تعارضا ، و ظل يصعد في درجاته بالرغم من انه من حيث المظهر ( قصير ادم شديد الأدمة ـ السمرة ـ في أنفه فطس ) كما ينقل المؤرخون .
و بدأ زيد يبرز في قيادة عدد من السرايا الإسلامية ، حتى جاءت غزوة ( مؤتة ) التي كانت من أهم الغزوات و أخطرها إذ قرر الروم غزو المسلمين عبر التحرش بحدود المسلمين فقرر الرسول أن يبادرهم و اختار ثلاثة من أفضل الرجال إخلاصا و تضحية . و هنا تختلف الروايات في ترتيب هؤلاء القادة فهل كان المقدم زيدا أو جعفر بن أبي طالب . . و لنقرأ احدها :
لما بعث النبي عسكرا إلى مؤتة ولى عليهم زيد بن حارثة و دفع الراية إليه و قال ( إن قتل زيد فالوالي عليكم جعفر بن أبي طالب و إن قتل جعفر فالوالي عليكم عبد الله بن رواحة الأنصاري ) و سكت . فلما ساروا و قد حضر هذا الترتيب في الولاية من رسول الله رجل من اليهود فقال : إن كان محمد نبيا كما يقول سيقتل هؤلاء الثلاثة فقيل له : لم قلت هذا ؟! قال: لأن أنبياء بني إسرائيل كانوا إذا بعث نبي منهم بعثا في الجهاد فقال : إن قتل فلان فالوالي فلان بعده عليكم فإن سمى للولاية كذلك اثنين أو مائة أو اقل أو أكثر قتل جميع من ذكر فيهم الولايات .
قال جابر فلما كان اليوم الذي وقع فيه حربهم صلى النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) بنا الفجر ثم صعد المنبر فقال " قد التقى إخوانكم مع المشركين للمحاربة فاقبل يحدثنا بكرات بعضهم على بعض إلى أن قال : قتل زيد بن حارثة و سقطت الراية ثم قال قد أخذها جعفر بن أبي طالب و تقدم للحرب بها ثم قال قد قطعت يده و قد اخذ الراية بيده الأخرى ثم قال : قد قطعت يده الأخرى و قد اخذ الراية في صدره . . ثم قال : قتل جعفر بن أبى طالب و سقطت الراية . . ثم أخذها عبد الله بن رواحة و قد قتل من المشركين كذا و كذا و من المسلمين فلان و فلان . . إلى أن ذكر جميع من قتل من المسلمين بأسمائهم ، ثم قال : قتل عبد الله بن رواحة و اخذ الراية خالد بن الوليد فانصرف المسلمون 7 . .
و هكذا جسد زيد بن حارثة أفضل مثال لشخص من الأرقاء ، و الخدم كيف يتحول تحت تربية رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) إلى مؤمن منتم ، و إلى قائد عسكري و إلى حبيب للرسول ، حتى لقد قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) إن النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) حين جاءته وفاة جعفر بن أبي طالب و زيد بن حارثة كان إذا دخل بيته كثر بكاؤه عليهما جدا و يقول : كانا يحدثاني و يؤنساني فذهبا جميعا .

2 ـ قنبر مولى أمير المؤمنين ( عليه السلام )

لم يهتم المؤرخون بذكر نسبه ، إلا بمقدار انهم قالوا : انه من مضر !! ربما جرياً على العادة في إغفال الخدم من الذكر ، لأنه لا يتوقع أن يوجد من يهتم بأنسابهم ، و لا يتوقع أن يكون لهم كبير اثر أو ذكر في ا لتاريخ .
و ربما إذا كنا متفائلين لأنهم اكتفوا بنسبته إلى دوره و موقعه من أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فإذا ذكر اصم قنبر كان ذلك كافيا لتعريف شخصيته بناء على الموقع الذي كان يمثله من أمير المؤمنين على ( عليه السلام ) ، و متى كان يرفع الإنسان نسبه إن قعد به عمله و دوره ؟! و هل ﴿ ... لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى 8 ؟! قيل في صفاته كان قنبر كلام علي يحب عليا حبا شديدا فإذا خرج علي ( عليه السلام ) خرج على أثره بالسيف فرآه ذات ليلة فقال : ما لك يا قنبر ؟! قال : جئت لأمشي خلفك يا أمير المؤمنين فقال : ويحك أمن أهل السماء جئت تحرسني أم من أهل الأرض ؟! قال : لا بل من أهل الأرض ! فقال : إن أهل الأرض لا يستطيعون شيئا إلا بإذن الله . . ارجع .
و كان يصحب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في جولاته التفقدية ، التي يمر من خلالها على العوائل المحرومة و المستضعفة ، و في كل لقاء كان يتعلم دروسا في خدمة الناس و حب الفقراء من أب المساكين .
و كان يكلف من قبل الإمام ( عليه السلام ) بتنفيذ أوامره ، فقد ورد اسمه في الشعر المنسوب لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) :
لما رأيت الأمر أمرا منكرا *** أوقدت ناري و دعوت قنبرا
و قد روي أن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) كان يقول في صفين :
إني إذا الموت دنا و حضرا *** شمرت ثوبي و دعوت قنبرا
قدم لوائي لا تؤخر حذرا
و هكذا تحول إلى ( يمين ) لأمير المؤمنين ، بحيث اننا نلتقي اسمه في كثير من المواطن ، ففي القضاء ، يناديه أمير المؤمنين للتفريق بين الشهود و اخذ أقوالهم و في جلب الطعام للفقراء يكون مع الإمام و في الحرب . . و هكذا ، تحول هذا الخادم الغلام إلى رجل من ( السابقين المقربين من أمير المؤمنين ) و ( من خواص أصحابه ) و لذلك عندما طلب الحجاج ان ( يتقرب إلى الله بدم رجل من أصحاب أبي تراب !! ) قيل له : ما نعلم أحدا كان أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه .
و يكفي لمعرفة شخصيته ، التعرف على الحوار الذي دار بينه و بين الحجاج الثقفي . . فقد احضر قنبر فقال له الحجاج : من أنت ؟! فقال قنبر : أنا مولى من ضرب بسيفين ، و طعن برمحين ، و صلى القبلتين و بايع البيعتين ، و هاجر الهجرتين ، ولم يكفر بالله طرفة عين ، أنا مولى صالح المؤمنين ، و وارث النبيين ، و خير الوصيين ، و اكبر المسلمين و يعسوب المؤمنين و نور المجاهدين و رئيس البكائين ، و زين العابدين ، و سراج الماضين ، و ضوء القائمين ، و أفضل القانتين ، و لسان رسول الله رب العالمين ، و اول المؤمنين من آل ياسين المؤيد بجبرئيل الأمين ، و المنصور بميكائيل المتين و المحمود عند أهل السماوات أجمعين ، سيد المسلمين و السابقين ، و قاتل الناكثين و المارقين و القاسطين ، و المحامي عن حرم المسلمين و مجاهد أعدائه الناصبين و مطفئ نار الموقدين ، و افخر من مشى من قريش أجمعين ، و أول من أجاب و استجاب لله ، أمير المؤمنين ، و وصي نبيه في العالمين و أمينه على المخلوقين ، و خليفة من بعث إليه أجمعين ، سيد المسلمين و السابقين ، و مبيد المشركين ، و سهم من مرامي الله على المنافقين ، و لسان كلمة العابدين ، ناصر دين الله ، و ولي الله ، و لسان كلمة الله ، و ناصره في أرضه و عيبة علمه ، و كهف دينه ، إمام الأبرار من رضي عنه العلي الجبار سمح سخي ، بهلول سنحنحي ذكي مطهر ابطحي ، باذل جريء همام ، صابر ، صوام ، مهدي ، مقدام ، قاطع الأصلاب ، مفرق الأحزاب ، عالي الرقاب ، اربطهم عنانا و أثبتهم جنانا ، و أشدهم شكيمة ، باذل ، باسل صنديد ، هزبر ، ضرغام ، حازم ، عزام ، حصيف خطيب ، محجاج ، كريم الأصل ، شريف الفضل ، فاضل القبيلة نقي العشيرة ، زكي الركانة ، مؤدي الأمانة ، من بني هاشم و ابن عم النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ، و الإمام مهدي الرشاد ، مجانب الفساد ، الحاتم ، البطل الحماحم ، و الليث المزاحم بدري ، مكي ، حنفي ، روحاني ، شعشعاني من الجبال شواهقها ، و من الهضاب رؤوسها ، و من العرب سيدها ، و من الوغى ليثها البطل الهمام ، و الليث المقدام ، و البدر التمام محك المؤمنين ، و وارث المشعرين و أبو السبطين ، الحسن و الحسين ، والله أمير المؤمنين حقا ، علي ابن أبي طالب عليه من الله الصلوات الزكية ، و البركات السنية 9 .
فلما سمع الحجاج منه ذلك قال له : ابرأ من دينه .
قال قنبر : فإذا برئت من دينه تدلني على دين غيره أفضل منه ؟!
قال : إني قاتلك فاختر أي قتلة أحب إليك ؟!
قال له : قد صيرت ذلك إليك ، قال : و لِم ؟!
قال قنبر : لأنك لا تقتلني إلا قتلتك مثلها و قد اخبرني أمير المؤمنين ( عليه السلام ) إن ميتتي تكون ذبحا ظلما بغير حق ، فأمر به فذبح .

3 ـ و آخرون شهداء

بينما تركز الثقافة السطحية على ظواهر الأمور ، فتجد الشرف كل الشرف في الانتماء القبلي لا غير و المجد كل المجد في ( العظام ) من الآباء و الأجداد ، و هكذا يصبح الفرد ـ تبعا لهذه الثقافة ـ سيدا دون أن يعلم أو يساهم في هذه السيادة ، أو حقيرا دون أن يرغب أو يختار .
غير أن الثقافة الإسلامية الأصيلة تضع مقياسا آخر لعظمة الإنسان ، و أهميته ، و أفضليته ، و أهمية هذا المقياس أنه يقع ضمن دائرة اختيار الإنسان ، و باستطاعة المرء في أي وقت أن يستجيب له و يصعد بالتالي سلم المجد . أو يتركه فيبقى حيث هو ذلك المقياس هو ( مواقف الإنسان ) سواء تجاه الرسالة و الرسول و تجاه المجتمع و الأحداث التي تجري فيه ، و في هذا يتساوى جميع الناس ، بل بنتائج مواقفهم يتفاضلون فإذا ( بالعربي ) الذي تتوغل عروقه في عمق القبائل العربية ، و الذي يسبق بهذه الصفة ـ حسب الثقافة السطحية ـ غيره ، يصبح تاليا بينما يسبق العبد ، أو المولى و هو ـ بحسب تلك الثقافة ـ متأخر طبيعيا .
و ربما كان هذا هو السبب وراء تقدم الموالي في الأمة الإسلامية في تاريخها الأول فنحن نجد أن منهم العلماء و الفقهاء ، بل و حتى المجيدين من شعراء اللغة العربية ، مما لا يتسع المجال لبحثه . ذلك أن كثيرا من العرب رأوا أن ( عروبتهم ) كافية في تفضيلهم على من سواهم ، فقصروا في طلب المعالي بينما شمر اولئك الموالي عن ساعد الجد فإذا بهم السابقون في كثير من المجالات 10 .
و هذا هو سر التقدم إذ أن ( من قصر به عمله لم ينهض به نسبه ) ، كما يقول أمير المؤمنين ( عليه السلام ) و هكذا فخلاصة حياة الإنسان : عمله و علمه و مواقفه في الحياة ، و قد أدرك هذا السر عدد من موالي أهل البيت ( عليهم السلام ) فتسلقوا سلم مجد الخلود ، و فاقوا بمواقفهم الحرة ، الوف الرجال الأحرار نسبا ، و العبيد موقفا ، فلنكن مع ترجمة مختصرة لعدد ممن استشهد منهم في واقعة الطف مع الإمام الحسين ( عليه السلام ) .

أسلم التركي :

ابن عمرو . . اشتراه الإمام الحسين ( عليه السلام ) بعد وفاة الإمام الحسن ( عليه السلام ) و وهبه لابنه علي السجاد و كان أبوه تركيا . . كان أسلم كاتبا عند الحسين ( عليه السلام ) 11 ، و كان موكلا بحوائجه ، حتى إذا خرج الإمام من المدينة إلى مكة ، رافقه اسلم و لازمه حتى أتى معه كربلاء ، و كان بإمكانه أن يعود بعد أن أقال الإمام الحسين ( عليه السلام ) أصحابه عدة مرات من بيعته و خيرهم بين الاستمرار معه ونتيجة ذلك الشهادة ، أو العودة إلى حياتهم الطبيعية ، و كان بإمكانه أن يصنع كما صنع غيره من أحرار النسب و عبيد المواقف ، إلا أنه ـ و حيث كان قارئا للقرآن ـ استلهم منه موقف النصرة للدين و قائده الحسين ( عليه السلام ) فاستأذن الإمام ، فخرج يقاتل حتى قتل من القوم جمعا كثيرا ثم سقط صريعا ، فمشى إليه الحسين فرآه و به رمق فاعتنقه الحسين و وضع خده على خده ففتح عينيه فتبسم و قال : من مثلي و ابن رسول الله واضع خده على خدي 12 !!
و هكذا . . عبد تركي سبق بموقفه أحرارا عربا .

ـ و سليمان

مولى آخر للإمام الحسين ( عليه السلام ) ، أمه جارية للحسين اسمها ( كبشة ) اشتراها بألف درهم و كانت تخدم في بيت أم إسحاق زوجة الإمام ( عليه السلام ) فتزوج بالجارية أبو رزين فولدت منه سليمان ، فكان في خدمة الإمام الحسين ( عليه السلام ) ، و ترقى في هذه الدرجات ، فأصبح رسول الإمام إلى أشراف أهل البصرة ثم أهل الكوفة ، فحمل رسائل منه إليهم و بعد أن أدى تلك الرسائل ، و أخذ بيعة أصحابها ، و في آخر ليلة ذهب إلى المنذر بن الجارود العبدي إلا أنه كان عبدا خائر الموقف ، فأخذ المنذر سليمان رسول الحسين ( عليه السلام ) و سلمه و معه كتاب الإمام الحسين فسلمه إلى ابن زياد ، فأمر بضرب عنقه ، فقتل شهيدا و قد ورد السلام عليه في زيارة الناحية المقدسة المنسوبة للإمام الحجة ( عجل الله فرجه ) و كفى بذلك فخرا له و لموقفه ، أن يكون رسولا عن إمام ، و موضعا لسلام إمام آخر 13 .

ـ و منجح

ومنجح . . كذلك مولى آخر للإمام اختار الشهادة إلى صف الإمام الحسين ( عليه السلام ) بعد أن قاتل قتال الأبطال الأحرار . و استشهد في الحملة الأولى قبل الظهر و معه قارب بن عبد الله بن أرقد و هو أيضا مولى للإمام الحسين ( عليه السلام ) 14 .
و لقد سجل التاريخ مواقف اثني عشر من هؤلاء الموالي صبروا على موقفهم و صابروا مع إخوانهم و رابطوا على طاعة إمامهم حتى استشهدوا في كربلاء .
نكتفي بهذا المقدار من الترجمات لشخصيات تعتبر حسب التصنيف المادي الخاطئ في المراتب الاجتماعية الدنيا باعتبارها تنتمي إلى فئة العبيد و الموالي ، بينما في قانون الإسلام حيث أن ﴿ فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ 15 . وجدنا كيف تكون تحت أيادي رسول الله و أمير المؤمنين و الحسين ، خلقا جديدا بعد خلق حتى أصبحت في مقام يغبطها به أشراف العرب الأقحاح !!
و قد كان بإمكاننا أن نعرض إلى آخرين مثل خيران الخادم الذي كان احد الوكلاء للإمام الكاظم ( عليه السلام ) 16 ، أو ياسر و نادر خادمي الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، إلا ان خشيتنا من طول البحث و كون عرض هذه النماذج للاستشهاد . ادت بنا إلى الاكتفاء بهذا القدر 17 .

  • 1. تجد تفصيلا لتلك الطريقة في كتاب بناء القادة في منهج اهل البيت ( عليه السلام ) للمؤلف .
  • 2. فروع الكافي : 2 / 202 .
  • 3. فروع الكافي : 2 / 203 .
  • 4. مكارم الاخلاق : 100 .
  • 5. بحار الأنوار : 71 / 141 و الجوزينج نوع من الحلاوة يعمل من الجوز .
  • 6. القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 40 ، الصفحة : 423 .
  • 7. بحار الأنوار : 21 / 53 .
  • 8. القران الكريم : سورة النجم ( 53 ) ، الآية : 39 ، الصفحة : 527 .
  • 9. تنقيح المقال : 2 / 30 .
  • 10. يثبت ذلك القاب العلماء و المحدثين سواء من السابق أو اللاحق ، فمؤلفو الصحاح ما بين بخاري و نيشابوري ، و ترمذي ، و كليني ، و قمي ، و طوسي .
  • 11. استظهر العلامة المامقاني دلالة كتابة الشخص للمعصوم على وثاقته و صدقه عادة .
  • 12. تنقيح المقال : 1 / 152 .
  • 13. تنقيح المقال : 2 / 5 .
  • 14. تنقيح المقال : 3 / 247 .
  • 15. القران الكريم : سورة الزلزلة ( 99 ) ، الآية : 7 ، الصفحة : 599 .
  • 16. يراجع كتاب بناء القادة في منهج أهل البيت للمؤلف .
  • 17. كتاب الحياة الشخصية عند أهل البيت ( عليهم السلام ) .

3 تعليقات

صورة روان

تفسير بعض النصوص الشرعية في القرآن الكريم

أولاً : العقوبات القاسية
" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف "
" والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله " المائدة

ثانياً : تشريع العبودية والجواري " ملكات اليمين "
" والذين على فروجهم حافظين إلا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين " المؤمنون
" فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث و رباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت إيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا " النساء
" والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت إيمانكم " النساء
" يا أيها الذين آمنوا ليستأذكم الذين ملكت إيمانكم " النور
" فمن ما ملكت إيمانكم من فتياتكم المؤمنات " النساء 25

3: الطبقية والعنصرية والتمييز ضد الإناث
" يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين " النساء 11
" فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء " البقرة 282
" يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر و العبد بالعبد و الأنثى بالأنثى " البقرة 178
" الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم " النساء 11
" واللاتي تخافن نشوزهن فعظوهن و اهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعتكم فلا تبغوا عليهن سبيلا " النساء 11

4 : اعمال العنف
"فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد " التوبة 5
" واقتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين " التوبة 36
" فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب "محمد 4

كوني لا أفقه الكثير في التفاسير وأعجز عن الرد لكثير من الملاحدة , وعن نفسي أيضاً
أتمنى من كرامة الشيخ الفاضل التفضل لتفسير الآيات القرآنية .
فظهور الأرهاب غالباً ما يتعلق بالقرآءة السطحية للقرآن الكريم أو التوجه إلى الإلحاد بسبب سوء فهمه
فالرجاء التفسير الرجاء .
و شكراً

صورة نعيم محمدي أمجد (amjad)

الخلق السامي للإمام الرضا عليه السلام...

سلام عليكم ورحمة اللّه

كان (عليه السلام) في قمة التواضع وحسن المعاشرة مع الناس، هكذا ينقل إِبْرَاهِيمُ بْنِ الْعَبَّاسِ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ الرِّضَا (عليه السلام) جَفَا أَحَداً بِكَلِمَةٍ قَطُّ، وَلَا رَأَيْتُهُ قَطَعَ عَلَى أَحَدٍ كَلَامَهُ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ، وَمَا رَدَّ أَحَداً عَنْ حَاجَةٍ يَقْدِرُ عَلَيْهَا، وَلَا مَدَّ رِجْلَهُ بَيْنَ يَدَيْ جَلِيسٍ لَهُ قَطُّ، وَلَا اتَّكَأَ بَيْنَ يَدَيْ جَلِيسٍ لَهُ قَطُّ، وَلَا رَأَيْتُهُ شَتَمَ أَحَداً مِنْ مَوَالِيهِ وَمَمَالِيكِهِ قَطُّ، وَلَا رَأَيْتُهُ تَفَلَ قَطُّ، وَلَا رَأَيْتُهُ تَقَهْقَهَ فِي ضَحِكِهِ قَطُّ، بَلْ كَانَ ضَحِكُهُ التَّبَسُّم، وَكَانَ إِذَا خَلَا وَنُصِبَتْ مَائِدَتُهُ أَجْلَسَ مَعَهُ عَلَى مَائِدَتِهِ مَمَالِيكَهُ حَتَّى الْبَوَّابِ وَالسَّائِسِ...».

وكان من تواضعه (عليه السلام) «أنه دَخَلَ الْحَمَّامَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ النَّاسِ: دَلِّكْنِي، فَجَعَلَ يُدَلِّكُهُ، فَعَرَّفُوهُ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَسْتَعْذِرُ مِنْهُ، وَهُوَ يُطَيِّبُ قَلْبَهُ وَيُدَلِّكُه ...».

ويروي رجل من أهل بلخ رافق الإمام في سفره إلى خراسان ويقول: «دَعَا يَوْماً بِمَائِدَةٍ لَهُ فَجَمَعَ عَلَيْهَا مَوَالِيَهُ مِنَ السُّودَانِ وَغَيْرِهِمْ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ! لَوْ عَزَلْتَ لِهَؤُلَاءِ مَائِدَةً، فَقَالَ: مَهْ، إِنَّ الرَّبَّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَاحِدٌ، وَالْأُمَّ وَاحِدَةٌ، وَالْأَبَ وَاحِدٌ، وَالجَزَاءَ بِالْأَعْمَال».

وكان يكره لغلمانه أن يقوموا له احتراماً عندما يكونون على الطعام ويقول: «إِنْ قُمْتُ عَلَى رُؤُوسِكُمْ وَأَنْتُمْ تَأْكُلُونَ فَلَا تَقُومُوا حتىَّ تفُرغُوا».

وكان من آدابه في الصدقات أنه إذا جلس للأكل أُتِيَ بِصَحْفَةٍ فَتُوضَعُ قُرْبَ مَائِدَتِهِ فَيَعْمِدُ إِلَى أَطْيَبِ الطَّعَامِ مِمَّا يُؤْتَى بِهِ فَيَأْخُذُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ شَيْئاً، فَيُوضَعُ فِي تِلْكَ الصَّحْفَةِ، ثُمَّ يَأْمُرُ بِهَا لِلْمَسَاكِينِ، ثُمَّ يَتْلُو هَذِهِ الْآيَة: ﴿فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾، ثُمَّ يَقُولُ: «عَلِمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَيْسَ كُلُّ إِنْسَانٍ يَقْدِرُ عَلَى عِتْقِ رَقَبَةٍ، فَجَعَلَ لَهُمُ السَّبِيلَ إِلَى الجَنَّةِ بِإِطْعَامِ الطَّعَام (عبر الإطعام)». (الإمام الرضا قدوة وأسوة، السيد محمد تقي المدرسي، صص 23-25)

 

وللمزيد المفيد يمكنك قراءة:

الإمام الرضا (عليه السلام) قدوة و أسوة

اريد بعض الاحاديث المرويه عن الامام الرضا ( عليه السلام ) .

من هو الامام علي بن موسى الرضا ؟ (فيديو)

 

وسدد اللّه خطاك

إضافة تعليق جديد

Plain text

  • لا يسمح بوسوم HTML.
  • تتحول مسارات مواقع وب و عناوين البريد الإلكتروني إلى روابط آليا.
  • تفصل السطور و الفقرات تلقائيا.
التحقق
للاطمئنان بانك تستخدم هذه الصفحة بنفسك و ليس اليا