مجموع الأصوات: 13
نشر قبل 4 أشهر
القراءات: 460

حقول مرتبطة: 

الكلمات الرئيسية: 

الأبحاث و المقالات المنشورة لا تعبر عن رأي الموقع بالضرورة ، بل تعبر عن رأي أصحابها

الفكر الإسلامي و النزعة الإنسانية

يذكر مالك بن نبي في مدخل كتابه (وجهة العالم الإسلامي) الصادر في أواخر الخمسينات من القرن العشرين، كيف انه بعد أن وضع خطة البحث لهذا الكتاب، عرفه أحد أصدقائه على كتاب صدر في ذلك الوقت وكان يتشابه في أطروحته مع أطروحة كتابه من جهة موضوع البحث، كما يتشابه في الموقف الذي حاول مالك بن نبي بلورته والوصول إليه. وهذا الكتاب هو "الاتجاهات الحديثة في الإسلام" للمستشرق البريطاني والباحث المعروف في الحقل الإسلاميات هاملتون جيب. وهو الذي لقيت دراساته وأبحاثه في هذا الحقل اهتماماً موثوقاً عند الغربيين بما في ذلك المؤسسات الأكاديمية والنخب الأكاديمية هناك، وتأثر منه أيضاً بعض الباحثين والأكاديميين العرب والمسلمين. لكن هذا الاهتمام تراجع في الدراسات الغربية المعاصرة خلال العقود الثلاثة الأخيرة، مع ما شهده هذا الحقل وما يتصل به من تغيرات وتطورات واسعة وشاملة، جعلت من دراسات هاملتون غير مواكبة لها، مع الاحتفاظ بقيمة تلك الدراسات واحترام خبرتها المنهجية والمعرفية.
هذه الإشارة من مالك بن نبي لعلها كانت بقصد أن لا يفهم عنه أنه كان متأثراً في أطروحة ومنهجية كتابه بكتاب هاملتون جيب. لذلك وجد من الضروري كما يقول أن يتحدث عن رأيه وملاحظاته التي يختلف فيه مع ذلك الكتاب، ومن هذه الملاحظات ما ذهب إليه هاملتون حين تحدث عن الاتجاه الإنساني في الحركة الإسلامية الحديثة وعزاه إلى تأثير الثقافة الأوروبية. وهذا ما اعترض عليه بن نبي حيث دعا إلى تناول النزعة الإنسانية في معادنها الأصيلة من التسامح والإيثار واحترام شخص الإنسان. مع ذلك فان ملاحظة هاملتون تدعونا لأن نتساءل ونتأمل عن وجود هذه النزعة الإنسانية في الثقافة الإسلامية و الفكر الإسلامي.
لا شك أن بامكاننا حشد ما لايمكن حصره من الأدلة والبراهين والقرائن، ومن القيم والتشريعات و الأخلاقيات التي تبرهن على أصالة النزعة الإنسانية في الثقافة الإسلامية، و بالشكل الذي يفوق أي ثقافة أخرى، قديمة أو حديثة. لكن هل تبلورت ما يمكن أن نصطلح عليه بالنزعة الإنسانية في هذه الثقافة؟ هذا ما ينبغي التفكير فيه.
ولعل الذي كان يريد أن يقوله هاملتون هو إن الثقافة الأوروبية ابتكرت لنفسها ومن داخلها نزعة إنسانية، هذه النزعة لم تظهر في الثقافة الإسلامية ولم تتعرف عليها من داخلها وبالطريقة التي ظهرت وتشكلت في الثقافة الأوروبية. لقد كان لهذه النزعة الإنسانية أثر فاعل في حركة الأفكار والفلسفات والآداب و الفنون في أوروبا، وفي تغيير وتجديد التاريخ الأوروبي الحديث، كما يؤكد ذلك المؤرخون والباحثون الأوروبيون أنفسهم.حتى تحولت هذه النزعة إلى مذهب فكري وفلسفي وأدبي، تدرس وتعرف في الموسوعات والمعاجم المعرفية واللغوية والاصطلاحية، ولا تقرن إلا بالثقافة الأوروبية والتاريخ الأوروبي. وهي تعرف بأنها طريقة للنظر إلى العالم بالتركيز على أهمية الإنسان أي طبيعته ومكانه في الكون، كما وتعلم أن لكل شخص كرامته وقيمته، ومن ثم يستحق احترام الآخرين. وقد مرت هذه النزعة بأطوار و تحولات لكنها بهذا اللفظ تعود إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر حيث ظهر أول مرة سنة 1808م كما يؤرخ له في الدراسات الأوروبية. ولاشك أن هذه النزعة ساهمت وبطريقة فعالة في تحسين نوعية الحياة للإنسان الأوروبي، والإعلاء من كرامته، وحماية حقوقه والدفاع عنها. مع ذلك لم تستطع هذه النزعة بقوتها وفاعليتها من أن تحمي أو تجنب أوروبا من حروب شديدة العنف والدمار كالحربين العالميتين في النصف الأول من القرن العشرين، التي جعلت من بعض المفكرين والفلاسفة هناك أن ينظروا إلى أوروبا بأنها تدمر حضارتها ومدنيتها، و من هؤلاء المفكر الألماني (أزولد اشبنجلر) الذي أصدر كتاباً قبل الحرب العالمية الأولى و نقحه من جديد بعد نهايتها، حيث وصف فيه الغرب بالتدهور والانحطاط.
وما يمكن قوله أن أوروبا في هاتين الحربين قد تخلت عن نزعتها الإنسانية إلى ما يعارضها بشدة.
يضاف إلى ذلك أن لأوروبا تاريخا طويلا ومؤلما في الانقلاب والارتداد على هذه النزعة وبصورة خطيرة وذلك في الطريقة التي تعاملت بها مع بقية العالم بذهنية الاستعمار و السيطرة، وبمنطق الاستعلاء والتفوق العرقي والقومي والفكري والحضاري. ومازالت أوروبا إلى اليوم لاتحكم هذه النزعة الإنسانية بأخلاقية تامة في علاقاتها بالعالم، وبالذات العالم الإسلامي. فهناك ازدواجية في المعايير ففي الوقت الذي يحكم فيه الغرب النزعة الإنسانية في علاقاته مع ذاته، فانه يتعامل بما هو ضد هذه النزعة مع الآخر المختلف معه في الثقافة والتراث والتاريخ. وهذا ما ينبغي أن يراجع ويعاد النظر فيه داخل الثقافة الأوروبية! وكيف يمكن تجزئة وتفكيك هذه النزعة، أليس من المفترض أن تكون متعاقبة، وغير قابلة للانقسام؟ ولماذا لم تولد هذه النزعة من الرفض والاعتراض تجاه مايضادها وما يتناقض معها؟ والغرب الذي بلور هذه النزعة وظل يطورها وينضجها خلال قرون متعاقبة، وفي حقول ومجالات متعددة، لماذا لم يمارسها في علاقاته مع بقية العالم؟ والإشكالية الحرجة والحائرة في هذا الشأن هي كيف تتغلب المصلحة على النزعة الإنسانية وتقوضها؟ وكيف قبل الغرب بثقافته وعلومه ومدينته أن يضع المصلحة مقابل النزعة الإنسانية؟
وحين يصف مالك بن نبي هذه النزعة في سياق اختلافه مع هاملتون يقول "إن حديثنا عن إنسانية أوروبا لا يكون إلا حديثاً عن نزعة إنسانية جذبية دون إشعاع، وفي هذه الحالة نراها تعني إنسانية أوروبية في الداخل، وإنسانية استعمارية في الخارج" لذلك فان الغرب لم يقنع العالم بصدقية نزعته الإنسانية، ولم يساهم في تعميم هذه النزعة خارج محيطه الجغرافي والثقافي والبشري. من جهة أخرى إن هذه النزعة لم تتبلور وتتحدد بوصفها نسقاً فلسفياً وأخلاقيا في الثقافة الإسلامية مع ما تحتفظ به هذه الثقافة من ثراء لا يوصف في هذا الشأن، وما يكن أن تساهم به في الهام وارتقاء هذه النزعة الإنسانية. وهذا ما ينبغي استكشافه والتعرف عليه واستظهاره بالشكل لذي يكرس ويرسخ ويعمم هذه النزعة التي أصبحت الحاجة إليها ملحة مع ما يحصل في العالم من تنام لنزعات الكراهية والتطرف والعنصرية والإرهاب. ومن السهولة التعرف على مكونات نزعة إنسانية في الثقافة الإسلامية إذا ما حاولنا استكشاف الرؤية التي جاء بها القرآن الكريم حول الإنسان وهي الرؤية التي أعلت من قيمة الإنسان و رفعت منزلته ومكانته وجعلته خليفة في الأرض مصداق قوله تعالى﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ... ﴾ 1وحين تحدث القرآن الكريم عن كرامة الإنسان كان بليغاً في اختيار وصف بني آدم﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ... ﴾ 2وهذا يعني أن الأصل في الإنسان هو الكرامة. وعن علاقات الناس فيما بينهم أشار القرآن الكريم إلى وحدة الأصل الإنساني المشترك بين الناس﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ... ﴾ 3إلى جانب آيات كثيرة.
والحاجة إلى هذه النزعة الإنسانية ليس بقصد التعبير عنها بطريقة دفاعية أو تبريرية، وإنما بحاجة إلى أن تتحول إلى نسق أخلاقي وقيمي يشيع قيم التسامح والكرامة والاعتدال واحترام الإنسان بما هو إنسان بغض النظر عن لونه ولسانه ودينه ومذهبه. وهذا ما يفترض أن تنهض به ثقافات العالم اليوم لكي تعيد الاعتبار لقيمة الإنسان بما هو إنسان4.

مواضيع ذات صلة