سماحة الشيخ لماذا لا تردون علي ثم إن النبي قال " من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين "

ممكن تردوا على الحديث لأني أريد أن أتشيع و لا أحد منكم يساعدني

كيف يبقى المسخ فقط ثلاث ايم وفي روايه حينما قال لليهودي الذي اشترى سمك انهما ابواك.
وتكلما بعد ان امرهم الامام علي عليه السلام
فتعجب اليودي وقال ان والديه قد توفيا منذ سنه!!!
سنه وهنا تقول ثلاث ايام يبقوا!؟

تحب أختي شابا كانت تلمحه في وترى تصرفاته اللبقة فأجبته وعلى مايبدو هو كذلك أحبها ولكنهما لم يتحدثا وظلت علاقتهما من بعيد إلى بعيد لا تجمعهم إلا نظرات إستحسان .الإ أنها تمر أحياناً جانب المقهى الذي يجلس فيه وتنظر له من بعيد وتكمل طريقها. فهل هذا حرام ياشيخنا الفاضل؟؟؟؟؟

اخي الايمان اعلى مرتبه من الاسلام، الاسلام اولا ثم الدرجه التي بعدها الايمان وهيه ان تامن بالله كأنك تراه اما الا سلام فهوه تسلم بوجوده فقط ولاعلى من الاسلام والايمان هوه الاسلام ، هذا والله اعلم

مالفرق بين جمع القران وتوحيد المصاحف ارجو الاجابه سريعا لاني محرج بهذا السؤال

هنالك شيء يحكمه المنطق فعائشه هي زوج رسول الله واي نبي !!!!!انه حبيب الله فكيف لانحب زوجة حبيب الله....والصحابه اجمعين كانوا صحبة رسول الله وياتمرون بامره اما علي عليه السلام فكان الاشجع والاكثر ايمانا وحكمه ...انه زوج بنت رسول الله.....والصحابه ليسوا معصومين فمنهم المخطأ ومنهم الجبان لكن لايعني ذلك ان نعاديهم ونبغضهم..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للإمام دور يؤدّيه، وهو: هداية الناس، فإذا قبلنا قولك من حصول مقصود الإمامة في حياة الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فكيف تفسّر لنا قولك: أنّ مقصود الإمامة يحصل بعد مماته؟
فالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أوصانا بالتمسّك باثنين معاً، وهما الكتاب والعترة حتّى نأمن من الضلال وعدم الهداية، فإذا خالفنا الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في قوله هذا فهل نُعدّ نحن مطيعين له؟ وهل نأمن من الضلال وعدم الهداية؟! إنّ ما تدّعيه خلافاً لنص الحديث الصريح!!
ثمّ إنّ طاعته(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ذكرت في القرآن وذكرت مطلقة، فلا بدّ من إطاعته في كلّ أوامره ونواهيه اللازمة علينا حتّى تحصل الطاعة المطلقة.
أمّا أنّك تفترض حسب قولك أن تطيعه (بحسب الإمكان) أي بمقدار ما، ولا تطيعه في الباقي لعدم الإمكان وأنّ ذلك يكفي، فنحن نقول: لا، إنّ ذلك لا يكفي! لأنّ كلّ ما أمر به الله ورسوله فهو ممكن، وبالتالي وجبت طاعته(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فيه.
ومن ضمن ما أمر الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) به هو اتّباع أهل البيت(عليهم السلام) ومودّتهم والتمسّك بهم، ونصب عليّاً(عليه السلام) إماماً للناس في بيعة الغدير، وقال في حقّه: (اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله)، فهل الذي يخذل عليّاً(عليه السلام) ويشمله دعاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بالخذلان سيدخل الجنّة؟!
إذاً لا بدّ أن تقول: إنّ طاعة الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) المطلقة حسب نص القرآن هي التي ستدخل الجنّة، ونحن معك في ذلك، ولكن نقول: إنّ من ضمن أوامر الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم): اتّباع أهل البيت(عليهم السلام) والاقتداء بهم، وتنصيب الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) للأئمّة(عليهم السلام)، وبذلك سوف تحتاج إلى الاعتقاد بالإمامة.
وأمّا وجوب اتّباع الإمام حتّى نضمن الدخول إلى الجنّة، فإنّه لا يخالف النصوص القرآنية؛ لأنّ طاعة الإمام جزء من طاعة الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فهو الذي أمرنا بطاعة الإمام، فعدم الالتزام بطاعة الإمام معناه عدم الالتزام بطاعة الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، ونحن قلنا: لا بدّ من طاعة الرسول طاعة مطلقة حتّى نحصل على المراد من تلك الآيات القرآنية.
وإذا أبيت قبول ذلك، فإنّنا ننقض عليه بنفس أُسلوبك من القرآن الكريم، وإن كنّا لا نعتقد بصحّة ذلك؛ قال تعالى: (( يَومَ يَجمَعُكُم لِيَومِ الجَمعِ ذَلِكَ يَومُ التَّغَابُنِ وَمَن يُؤمِن بِاللَّهِ وَيَعمَل صَالِحاً يُكَفِّر عَنهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدخِلهُ جَنَّاتٍ تَجرِي مِن تَحتِهَا الأَنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الفَوزُ العَظِيمُ )) (التغابن:59)، والآية ظاهرة بأنّ المطلوب من الناس يوم الجمع، ويوم التغابن، وهو يوم القيامة: الإيمان بالله، والعمل الصالح، وأنّهما سيدخلانهم الجنّة.
فلقائل يقول لك، وعلى نسق ما قلت أنت: إن قيل: لا يدخل الجنّة إلاّ بالإيمان بالرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، كان هذا خلاف نصوص القرآن الكريم؛ فإنّه سبحانه أخبر عن أنّ من يؤمن بالله ويعمل صالحاً يدخل الجنّة، ولم يعلّقه بالإيمان بالرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو طاعته أصلاً.
وله أن يقول لك أيضاً: ولو كانت النبوّة أصلاً من أُصول الدين ومن أعظم أركانه التي لا يقبل إيمان وعمل عبد إلاّ بالاعتقاد بها، كما يقوله المسلمون كافّة، لذكرها الله عزّ وجلّ في تلك الآية، وغيرها من الآيات، وأكّد عليها؛ لعلمه بأهميتها.. ولا نظنّك تستطيع أن تقول: أنّ الإيمان بنبوّة نبيّنا(صلّى الله عليه وآله وسلّم) مذكورة ضمناً في هذه الآية وغيرها، لأنّ هذا سيكون تعسّفاً في التفسير..
إذا قال قائل ذلك.. فماذا ستقول، وماذا يكون جوابك؟
إنّ أيّ قولٍ وجواب منك سيكون قولنا وجوابنا في الإمامة.
وأمّا قولك: أنّ الإمامة لم تذكر في القرآن، فهذا ما لا نقبله منك.. فارجع إلى ما أجبنا عليه في عنوان (أُصول الدين).
أمّا عدم قبولك كون طاعة الإمام هي في ضمن طاعة الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فأنت تنظر إلى هذه الآية القرآنية لوحدها فقط، وتقول: أنّ طاعة الإمام غير مذكورة في الآية، ولكن ماذا تفعل بالآيات الأُخر والروايات الكثيرة التي تذكر وجوب طاعة الإمام، بعد أن يثبت وجودها ودلالتها، ألا يكون تركها ترك لطاعة الله وترك لطاعة الرسول؟!
ثمّ إنّنا نقول: إنّه لا بدّ من الإيمان بالقرآن كلّه؛ لصريح قوله تعالى: (( أَفَتُؤمِنُونَ بِبَعضِ الكِتَابِ وَتَكفُرُونَ بِبَعضٍ )) (البقرة:85)، وأنت تقول: أنّ الله لم يُرجع إلى أُولي الأمر، فماذا تفعل بقوله تعالى:(( وَلَو رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمرِ مِنهُم لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَستَنبِطُونَهُ مِنهُم )) (النساء:83)، أليس هذا ردّاً إلى أُولي الأمر؟!
ثمّ ما هي الطاعة المطلقة لأُولي الأمر المذكورة في قوله تعالى: (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم )) (النساء:59) التي يجب الالتزام بها؟
ألا تدلّ على عصمة أُولي الأمر؟
فإن قلت: لا، فإنّك بذلك جوّزت على الله أن يلزمنا بفعل المعاصي؛ وقد اعترف الفخر الرازي بدلالة الآية على العصمة(1) حتّى يتخلّص ويفرّ من أمر الله بالمعصية!
ودمتم في رعاية الله
(1) تفسير الرازي 10: 144 ذيل آية (59) من سورة النساء.

اظن ان العدد ليس ثمانيه لقوله تعالى يومئذ ثمانيه اما باقي الايام فلم يذكر العدد

الاسلام دين سلام والمفروض ان لا اشهر حرم في الاسلام لأن السلام يجب ان يعم السنة بكاملها وليس فقط 3 اشهر، فقد يجوز ان تم ذكر الاشهر الحرم في صدر الاسلام وقت وجود العادات والمعتقدات الخاصة بمجتمع الجاهلية، اما الان فما هي الفائدة من الاشهر الحرم؟؟!!! هل ستسجيب روسيا او امريكا او اسرائيل لعدم الدخول في حرب مع اية دولة اسلامية خلال الاشهر الحرم؟؟ اما بالنسبة لمضاعفة الاجر او مضاعفة السيئات خلال هذه الاشهر، فلا اساس لها في الدين لا بالنص القرآني ولا بالحديث الشريف، فالثواب والعقاب مرتبطين بأعمال الشخص طوال السنة وليس فقط خلال الاشهر الحرم، فهل من المنطق ان اقوم برد امانة لأهلها (وهو عمل عظيم) خلال الاشهر العادية وانال حسنة واحدة فقط بينما اكذب كذبة خفيفة على سبيل المزح خلال الاشهر الحرم فتتضاعف علي بعشر سيئات؟؟ هذا غير منطقي وليس من عدالة الاسلام في شيء.