مركز الإشعاع الإسلامي

بسم الله الرحمن الرحيم
وله الحمد ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين . .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . وبعد . .
فإن علينا أن نلاحظ الأمور التالية :
أولاً : إن الله تعالى لم يقل : لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة . ليقال : إن الله تعالى قد شمل برضاه كل من بايع . . بل قال : لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك ، فجعل الرضا ثابتاً للذين بايعوه متصفين بصفة الإيمان . .
ثانياً : يشهد لما نقول :
أن رأس المنافقين عبد الله بن أبي سلول وأصحابه كانوا حاضرين في ذلك المقام ، وقد بايع الناس كلهم ، ولم يتخلف إلا الجد بن قيس الذي كان يستر نفسه ببعيره 1 ، مع أن أحداً لا يشك في أن المنافقين غير مشمولين للرضا الإلهي لا قبل البيعة ولا بعدها . .
ثالثاً : إن هذه الآية مسبوقة بآية أخرى تحذر الذين يبايعون رسول الله « صلى الله عليه وآله » من نكث البيعة ، فقد قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ 2 .
فدلَّ ذلك على أن نيلهم للرضا الإلهي دائر مدار شرطين :
أحدهما : الوفاء بالبيعة .
والآخر : الإيمان . .
رابعاً : إن آية الرضا هذه لا تشمل سائر الصحابة . . بل هي تختص بالمبايعين في حال إجراء البيعة وبقائها ، ويدلُّنا على ذلك : أنه تعالى جاء بكلمة « إذ » الزمانية ، ليدلَّ على أنه لم يمنحهم الرضا مطلقاً .
وذلك يدلُّ أيضاً : على أن الرضا عنهم لم يكن لأجل صحبتهم ، ليشمل حتى زمان ما قبل البيعة ، وإنما لأجل بيعتهم ، وعلى سبيل الجزاء لهم على هذا الفعل بخصوصه . .
كما أنه قد قال : ﴿ ... إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ... ﴾ 3 . ولم يقل: « إذ بايعوك » ، ليدلَّ على أن البيعة لم تكن علة للرضا مطلقاً ، بمعنى : أن الرضا قد تحقق بالبيعة وانتهى الأمر ، بل هو مشروط بالاستمرار على البيعة ، الذي يفيده الفعل المضارع ، فكأنه تعالى قال : ما داموا ملتزمين بالبيعة ، وما دامت هذه البيعة سارية وباقية بذاتها وعينها ، فإن الرضا موجود ، فإذا انقطع سريانها انقطع الرضا .
وسريانها إنما يتحقق بالالتزام بها وبترتيب آثارها . . وقد روي عنه « صلى الله عليه وآله » قوله : « وإنما الأعمال بخواتيمها » 4 .
فظهر أن الشيعة يلتزمون بمفاد كلام الله تعالى حرفياً ، ولا ينقصون منه ولا يزيدون فيه .
وأما غيرهم ، فيأخذون بآية لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك . . ويغفلون عن قيد « المؤمنين » ، وعن سائر الخصوصيات التي ذكرناها ، كما أنهم لا ينظرون إلى الآية الأخرى التي تشترط عليهم الوفاء ببيعتهم ، إلى غير ذلك مما قلناه . .
ومن الواضح : أن الأخذ ببعض كلام الله دون بعض غير مرضي ولا مقبول ، بل هو مساوق لعدم الأخذ ، فكأن الذين يفعلون ذلك يقولون لله : أنت يا رب لا تعلم ما نعلم ، فإنك اشترطت شروطاً لا نوافقك عليها ، وقيدت كلامك بقيود . لا بد من إسقاطها ، لأننا أعرف منك . .
فهل هذا المنطق صحيح ؟!
خامساً : ومع غض النظر عما تقدم ، مع أنه لا يمكن غض النظر عنه ، نقول :
إنه كلام وارد مورد الغالب ، فإنك إذا قلت : أهل البلد الفلاني كرماء ، أو شجعان ، فلا يعني ذلك أنه لا يوجد فيهم بخيل أصلاً ، بل المقصود : أن الحالة الغالبة عليهم هي الكرم ، أو الشجاعة . . وهكذا يقال بالنسبة للآيات التي تحدَّثت عن الجماعات ، كالصحابة أو غيرهم .
والحمد لله ، والصلاة والسلام على محمد وآله . . 5 .

• 1. راجع : الصحيح من سيرة النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله» ج16 فصل : بيعة الرضوان .
• 2. القران الكريم: سورة الفتح (48)، الآية: 10، الصفحة: 512.
• 3. القران الكريم: سورة الفتح (48)، الآية: 18، الصفحة: 513.
• 4. صحيح البخاري (ط دار الفكر) ج 7 ص 188 ومجمع الزوائـد ج 7 ص 213 والمعجم الأوسط للطبراني ج 5 ص 247 وكشف الخفاء ج 1 ص 147 .
• 5. ميزان الحق . . (شبهات . . وردود) ، السيد جعفر مرتضى العاملي ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1431 هـ . ـ 2010 م . ، الجزء الثاني ، السؤال رقم (66) .