مركز الإشعاع الإسلامي

الفصل الثاني: تقييم بطون قريش لابناء النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد 1

القياده والزعامه فى مكه:

بعد صراع مرير بين جرهم، وخزاعه، وقريش آلت زعامه مكه(ام‏القرى) الى بطون قبيله قريش.

وتتالف هذه القبيله من 25 بطنا 2 اشرفها اطلاقا اولاد عبد مناف(بنو هاشم، بنو المطلب، بنو عبد شمس، بنو نوفل)3 فهم ساده بطون قريش فى الجاهليه بغير منازع، وهم الذين اخذوا العصم لقريش من ملوك الارض، فانساحت برحلتى الشتاء والصيف بامن وامان.

ولانهم زعماء مكه، ولان البيت الحرام فى مكه، ولقيامهم بخدمه الحجيج واكرامه، ولكرمهم المميز، اشتهرت هذه البطون الاربعه وسموا باقداح النضار لفخرهم وسيادتهم على العرب 4، وتبعا لذلك اشتهرت كل بطون قريش عامه.

وبعد منافسات طويله وصراع توصلت بطون قريش الى صيغه سياسيه جاهليه اقتسمت بموجبها المناصب السياسيه(مناصب الشرف)، بحيث يختص كل بطن من البطون المتنافسه على منصب من مناصب الشرف يبقى لهم، ولان هذا التقسيم فى جانب منه تركه، وفى جانب منه اتفاق ضمنى، وعقيده سياسيه فى الجانب الثالث، فقد استقر، واصبح جزءا(مما وجدنا عليه آباونا) فاختص الهاشميون بالسقايه والرفاده، وهو منصب من اخطر المناصب آنذاك واكثرها كلفه، واختص بنو عبد الدار باللواء، وهو رمز لوحده قريش، واختص بنو عبد شمس بالقياده، وآلت القياده الى ابى سفيان والد معاويه، والخلاصه ان القياده او الزعامه فى مكه حسمت بهذه الصيغه، واستقرت اوضاعها، ولم يعد من مصلحه اى بطن زعزعه او هز هذه الصيغه فى ظل الاوضاع السائده آنذاك.

التميز الهاشمى مصدر قلق لبطون قريش عامه والبطن الاموى خاصه:

هاشم اول من سن رحلتى الشتاء والصيف، وفى السنين العجاف لم يكن لمكه غيره يطعم الناس ويشبعهم، وكان يقال له ابو البطحاء وسيد البطحاء، وكان يحمل ابن السبيل ويومن الخائف، وينهى عن اكل الحرام، ويجالس الملوك فكثيرا ما دخل الى النجاشى وقيصر واكرموه، مما جعل من هاشم قائدا فعليا او زعيما فعليا لمكه وللبطون، هذا التميز اثار حسد اميه، واعتبر هذا التميز خطرا يتهدد حصته(القياده)5، لذلك تكلف ان يصنع مثل هاشم فعيرته العرب بذلك ثم نافر هاشما، وقضى بان هاشما هو الافضل، وخسر اميه الرهان، وجلى عن مكه 6، وترك هاشم عبدالمطلب، وسريعا ما تخلق باخلاق ابيه فنهى عن الظلم والبغى ودنيات الامور، وقال ان وراء هذه الدار دار يجزى فيها المحسن باحسانه، ويعاقب فيها المسيى‏ء بمساوئه، وحث على الوفاء بالنذر، ومنع نكاح المحارم، ونهى عن قتل المووده، وحرم الخمر والزنا، واكرم الجار، ورعى الذمام فقد قاطع حرب بن اخيه لانه قتل يهوديا، ولاحقه حتى اخذ الديه واعطاها لابن عم اليهودى، وهو الذى كشف ماء زمزم، واستخرج منها غزالان من ذهب، واسياف وحلى بها الكعبه، وكانت روياه حق، ودعاوه مستجاب، وكان يفى بالعقود، ولا يظلم، ولا يغدر، وكان يحرم اكل الميته.

وكان يقال له الفياض لجوده 7.

ومن الموكد ان هذه الصفات والمزايا العاليه تجعل من صاحبها زعيما، وقائدا فعليا تهفو له العقول السليمه، وترتاح اليه القلوب الطيبه فتواليه، وفسر الامويون هذه الصفات على انها محاوله للالتفاف على الصيغه السياسيه التى اعطت الحق بالقياده لبنى اميه، وفسرتها بطون قريش على انها مزاوده بلا معنى وتمهيد لزعزعه الصيغه ونسفها، وتحولت كل هذه الوساوس الى حسد اضمرته بطون قريش لهذا التميز الهاشمى، وبدات تشعر بالقلق المتزايد من هذا التميز واكثرها قلقا كان ابو سفيان، وخلال اسفاره سمع ان نبيا سيظهر من بنى عبد مناف، وقرر ابو سفيان انه لا يوجد فى بنى عبد مناف من هو اجدر بالنبوه منه 8، ولم لا فانه وارث الحق بالقياده، وترقب حتى يصبح نبيا فيفرك انوف بنى هاشم بنبوته، ويضع حدا لتميزهم هذا، وينتزع منهم الاعتراف بانه القائد والزعيم بجداره.

وارتاح من ظلال هذا الوهم الى حين.

الاعلان عن النبوه والولايه قطع الشك باليقين:

من خلال الاشاعات التى تسربت عن النبوه والديانه الاسلاميه الجديده خلال المرحله السريه للدعوه التى استمرت بصوره سريه ثلاث سنوات، سمع ابو سفيان خاصه، وبطون قريش عامه ان(فتى بنى عبد المطلب يكلم من السماء)9 واستبعد ابو سفيان خاصه، وبطون قريش عامه ان يختار اللّه محمد بن عبداللّه نبيا، واستثقلوا على انفسهم ان يتبعوا هذا الغلام 8، واستبعدوا صحه هذه الاشاعات.

ولكن بعد ان صعد النبى على الصفا، واعلن امام الملا من قريش نبا النبوه والرساله والكتاب، وبعد ان تسربت وقائع الاجتماع الهاشمى فى بيت النبى، ونبا تعيين ولى العهد، وبعد ان قطع محمد واصحابه طرق مكه وسككها 10 معلنين انتماءهم للدين الجديد، تاكد ابو سفيان، والبطن الاموى خاصه، وتاكدت بطون قريش عامه من صحه انباء النبوه والكتاب وولايه العهد، وانها كانت مصيبه بقلقها وخوفها من البطن الهاشمى.

كيف فهمت بطون قريش أنباء النبوة وولاية العهد؟

بعد وقوف محمد بن عبد اللّه على الصفا 11 واعلانه رسميا عن نبا النبوه والرساله والكتاب امام الملا من قريش، وبعد ان تسربت وقائع اجتماع الهاشميين فى بيت النبى، وتسرب نبا اختياره لولى عهده، وبعد ان فاجا اصحاب محمد البطون باختراقهم لطرق مكه وسككها 12، استوعب ابو سفيان والبطن الاموى خاصه وبطون قريش عامه المضامين الاساسيه للدعوه المحمديه، واعتبروها موامره هاشميه، وادركوا جميعا بان اهداف محمد بن عبداللّه تنصب على: تغيير عقيده الشرك السائده فى المجتمع المكى تغييرا كاملا، واستبدالها بالعقيده الاسلاميه الجديده، ويستتبع ذلك الغاء الصيغه السياسيه السائده فى مكه آنذاك، والقائمه على اقتسام مناصب الشرف بين بطون قريش، وايجاد نظام سياسى جديد بقياده محمد الهاشمى يحصر مناصب الشرف كلها به يخلفه بتدبير هذا النظام وقيادته الشخص الذى يعينه رب محمد، او يعينه محمد باذن من ربه!!! بعد ان يبسط سلطانه على مكه، وهكذا يحوز الهاشميون كافه مناصب الشرف وحدهم، ويحرمون البطون من المناصب التى ورثوها واصبحت حقوقا لهم!!! وبالايجاز فاذا كان بامكان بطون قريش ان تتكارم لتحاكى الكرم الهاشمى، وان تتفاخر لتنقله الفخر الهاشمى، وان تتصنع الحكمه لتردم الحكمه الهاشميه، فانه ليس بامكانها الاتيان بنبوه لتضارع هذه النبوه الهاشميه، وقد عبر عن هذه الحقائق ابو جهل احسن تعبير.

(التقى ابن ابى شريف مع ابى جهل وقال له: اترى محمدا يكذب؟ فقال له ابو جهل كيف يكذب على اللّه وقد كنا نسميه الامين لانه ما كذب قط، ولكن اذا اجتمعت فى بنى عبد مناف السقايه، والرفاده، والمشوره، ثم تكون فيهم النبوه فاى شى‏ء يبقى لنا؟.

وكان ابو سفيان يقول:(كنا وبنى هاشم كفرسى رهان، كلما جاءوا بشى‏ء جئنا بشى‏ء مقابل، حتى جاء منهم من يدعى بخبر السماء فانى ناتيهم بذلك!!13.

برأى بطون قريش فان الدين الاسلامى يقوم على ثلاثه اسس:

فهمت بطون قريش عامه، وابو سفيان والبطن الاموى خاصه، ان الدين الذى جاء به محمد يقوم على ثلاثه اسس او على ثلاثه مرتكزات.

الاساس الاول:(الاساس الشخصى)، وهو محمد بن عبد اللّه الهاشمى بالذات الذى اعلن انه نبى ورسول، وانه يوحى اليه قرآنا من عند اللّه يعمل بالتعاون والتنسيق مع بنى هاشم، ومع اصحابه ليكون قياده جديده تحل محل قياده بطون قريش، حيث سيكون هو القائد والزعيم او صاحب الملك، وهو بمثابه المرجعيه الوحيده لدينه، والولى الوحيد فى حاله نجاح دعوته.

الاساس الثانى:(وهو الاساس القانونى)، ويتمثل فيما يوحى الى محمد( وهو القرآن)، وهو فى مجمله بالاضافه لقول محمد سيشكلان قانونا لاداره الملك الذى يطمح محمد بتكوينه واقامته، ومن خلال اسفارهم عرفوا ان الدول لها قوانين، وسمعوا وعرفوا عن قوانين روما والقياصره.

الاساس الثالث:( وهو الاساس البشرى)، ويتمثل بالهاشميين، وببنى المطلب بن عبد مناف وباصحاب محمد، وهم بمثابه نواه لمجتمع الملك الجديد، واركان للامه الجديده، وهم بمثابه جيش ينمو باستمرار، ومهمته حمايه القياده الجديده والديانه الجديده، وتوسيع رقعه الملك الجديد الذى يطمح محمد باقامته على انقاض ملك زعامه بطون قريش، وطمعه بالغاء حق الامويين الموروث بالقياده!! هذا الملك الذى يامل محمد بالقضاء عليه وتدميره، ويامل بحرمان الامويين من حقهم الموروث بقيادته 14.

قريش وأوهام التضرر من الدين الجديد:

للاسف الشديد ان زعامه بطون قريش عامه، والزعماء الامويون بقياده ابى سفيان خاصه قد قدروا انهم المتضررون من هذا الدين الجديد.

فقد اعتبروا مخطئين ان النبوه موجهه ضدهم بالذات، وان غايتها هو ابدال زعامه البطون بزعامه محمد، واقامه ملك محمد على انقاض ملك البطون، وان هدفها الحقيقى هو الغاء الصيغه السياسيه الجاهليه القائمه على اقتسام مناصب الشرف بين البطون، والغاء القياده الامويه، واقامه نظام جديد يعط‏ى الحق للهاشميين بالتمتع بكل مناصب الشرف وحيازتها، ويعط‏ى الحق لمحمد بالقياده بدلا من ابى سفيان، وهكذا براى البطون ينال الهاشميون شرف النبوه وشرف الملك معا، وتحرم من هذين الشرفين كافه بطون قريش، وفى ذلك اجحاف بحق البطون على حد تعبير عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه فيما بعد!!!15.

بطون قريش عامه والبطن الاموى خاصه يحددون موقفهم النهائى من انباء النبوه وولايه العهد:

قدرت بطون قريش عامه، والبطن الاموى خاصه ان نجاح النبوه المحمديه والرساله يعنى (حسب تحليل قريش) دمار الصيغه السياسيه الجاهليه القائمه على التوازن بين البطون وتقسيم مناصب الشرف، وتعنى ايضا تفرد البطن الهاشمى بشرف النبوه، وحرمان بطون قريش من هذا الشرف.

وعندما ينجح محمد بدعوته، ويتمكن من بناء المجتمع الجديد على اساسها، فسيكون حاكم ذلك المجتمع بغير منازع، وهكذا يتفرد الهاشميون بالملك ايضا وبمزايا القياده، وفى ذلك نسف كامل للصيغه السياسيه الموروثه، ونسف للجانب السياسى من عقيده الشرك التى تتبناها البطون!! فالدين الجديد براى بطون قريش خروج هاشمى على ما اجمعت عليه البطون ورضيت به، وهو نقض للصيغه السياسيه يصب فى الخانه الهاشميه، وبما ان البطن الهاشمى هو الذى يحتضن الدعوه والداعيه، فمن الموكد -حسب منطق الاشياء وبتحليل قريش- ان خلافه محمد ستنحصر فى البطن الهاشمى ابدا، وقد سمعت بطون قريش بوقائع الاجتماع الذى عقده الهاشميون فى دار محمد، وسمعوا نبا اختيار على بن ابى طالب لولايه محمد ولخلافته من بعده، وهكذا سينال الهاشميون شرف النبوه ابدا، وشرف الملك ابدا، وستحرم بطون قريش من هذين الشرفين معا، وهذا امر ينبغى ان ترفضه كافه البطون، وان تكافح بكل وسائل الكفاح لاجهاض النبوه والدين والرساله، لان اختصاص محمد الهاشمى بشرف النبوه وحرمان البطون الاخرى من هذا الشرف، امر غير مقبول، واختصاص آل محمد مع النبوه بالملك اجحاف بحق البطون على حد تعبير عمربن الخطاب فيما بعد 16.

والطريق الاوحد يتمثل برفض النبوه ورفض الرساله ورفض الكتاب!!!

الامويون البطن الاكثر اندفاعا بمعاداه النبوه وبنى هاشم:

كان اكثر البطون القريشيه اندفاعا بمعاداه النبى ورسالته وبنى هاشم حضنته هو البطن الاموى، وابو سفيان واولاده خاصه، ذلك لان القياده كانت لبنى اميه ولابى سفيان خاصه، ونجاح دعوه محمد يعنى فقدانهم لمنصب القياده الذى توارثوه، وانتقال هذا المنصب الى محمد الهاشمى والى آله من بعده، والامويون وابو سفيان واولاده خاصه لا يطيبون خاطرا ببنى هاشم، فذكريات المنافره بين هاشم واميه وفوز هاشم على اميه والجلاء عن مكه قبل البعثه ما زالت عالقه فى الذهنيه الامويه 17، وحسد الامويين لبنى هاشم امر لا يخفى على احد فى مكه آنذاك.

ومن جهه ثانيه فقد سبقت البعثه النبويه اشاعات بان النبى الموعود سيكون من بنى عبد مناف، واقتنع ابو سفيان بانه الاجدر بهذه النبوه 8.

وفوجى‏ء ابو سفيان باختيار اللّه سبحانه وتعالى لمحمد، فاحبط وامتلا قلبه وبنوه وبنو عمومتهم الامويين بالحسد لمحمد خاصه، وللهاشميين عامه، واقنع ابو سفيان نفسه بان الهاشميين قد(سرقوا) حلمه بالنبوه وهم فى طريقهم عن طريق هذه النبوه لياخذوا حقه بالقياده، فكان الحسد هو الموجه الاعظم لتحركات الامويين خاصه، ولبطون قريش عامه 18 خلال مرحله الدعوه العلنيه التى استمرت عشر سنين 19 فاندفعت بطون قريش بقياده البطن الاموى، وبالتحديد ابى سفيان وبنيه، وشكلوا الجبهه المعارضه للنبوه وللاسلام ولمحمد ولال محمد، وعارضوا النبى بكل وسائل المعارضه، وآذوه بكل انواع الاذى، وصدوا عن سبيل اللّه بكل وسائل الصد، وتامروا على قتل النبى 20، وشرعوا بهذا القتل فصلا 21، ولكن اللّه نجى نبيه.

وعندما هاجر النبى مكرها، وكون قاعده دولته، جيشت بطون قريش الجيوش بقياده البطن الاموى، وحاربته بكل وسائل الحرب طوال ثمانى سنين من اصل عشر سنين(عمر دوله النبوه المباركه)، واخيرا احاط اللّه بهم وامكن نبيه منهم، واغلقت بوجههم كل الابواب، ولم يبق الا باب الاسلام فاسلمت بطون قريش عامه، والبطن الاموى خاصه، مكرهين بعد ان غلبوا على امرهم وسموا بالطلقاء)22.

وطوال 21 عاما وبطون قريش عامه والبطن الاموى خاصه يعارضون ويقاومون الاسلام ونبيه ويحاربون اللّه ورسوله، وخلال هذه الحروب قتل الامام على والهاشميون سادات بنى اميه وسادات البطون القريشيه، فجمعت بطون قريش مع الحسد لمحمد ولال محمد الحقد على محمد وعلى آل محمد لانهم قتلوا سادات البطون، وما فعلته هند ام معاويه بعم النبى لدليل قاطع على طبيعه هذا الحقد 23.

وبالرغم من دخول جيوش النبى لعاصمتهم عاصمه الشرك آنذاك، وبالرغم من هزيمه البطون المنكره، وبالرغم من عفو النبى الكريم وحلمه وقوله لهم(اذهبوا فانتم الطلقاء)، الا ان هذه البطون لم تكن راضيه عن الترتيبات الالهيه، ولا مطمئنه لهذا التميز الهاشمى، صحيح انها توقفت عن المقاومه، والقت السيوف التى حاربت بها الاسلام ونبى الاسلام، واندمجت فى المجتمع الاسلامى، الا انها استغلت سماحه الاسلام، واخذت تخلق الفرص وتتحينها لاعاده التوازن بين البطون الذى اختل -برايها بالنبوه الهاشميه، واخذت تعمل بالخفاء لتعديل الترتيبات الالهيه بعد موت النبى!!!24 25.

الفصل الاول: انتشار نبأ النبوة مع نبأ ولاية العهد والخلافة

• 1. من الباب الاول "المواجهه قبل الهجرة" من كتاب المواجهة مع رسول اللّه وآله.
• 2. مروج الذهب للمسعودى 2/291 292.
• 3. الطبقات لابن سعد 1/75.
• 4. تاريخ الطبرى 2/180والسيره الحلبيه 1/5وكتابنا النظام  السياسى فى الاسلام ص 93وكتابنا نظريه عداله الصحابه  والمرجعيه السياسيه فى الاسلام حيث فصلنا الصيغه السياسيه  الجاهليه ووضحنا نظريه الاختيار الالهى للائمه.
• 5. الطبقات لابن سعد 1/78والسيره الحلبيه 1/6.
• 6. الطبقات لابن سعد 1/76وراجع كتابنا النظام السياسى فى  الاسلام ص- 170المملكه الامويه).
• 7. السيره الحلبيه 1/4وتاريخ الطبرى 2/179والطبقات لابن  سعد 1/83و 84و 85والسيره الحلبيه 1/10وكتابنا النظام  السياسى فى الاسلام.
• 8. a. b. c. السيره الحلبيه 1/80.
• 9. سيره الرسول واهل بيته ج 1وتاريخ اليعقوبى 2/24.
• 10. سيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ 1/60.
• 11. تاريخ اليعقوبى 2/24والطبقات لابن سعد 1/200.
• 12. سيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ 1/58، 60.
• 13. كما نقلها الحسينى فى كتابه لقد شيعنى الحسين ص  106عن ابن الاثير فى تاريخه.
• 14. بموجب الصيغه السياسيه الجاهليه فان القياده من نصيب  بنى اميه وقد آلت لابى سفيان.
• 15. الكامل فى التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر بن  موارث سنه ،23وشرح النهج لعلامه المعتزله 3/97و 105و  107كما اخرجه الامام احمد بن ابى الطاهر من تاريخ بغداد  وكتابنا النظام السياسى فى الاسلام ص 142واقرا تحليلنا فى  كتابنا ايضا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه،  تفصيلات انقلاب البطون بقياده عمر،بن الخطاب وكيف بدا  هذا الانقلاب والنبى على فراش الموت.
• 16. مراجع فقره،قريش واوهام التضرر من الدين الجديد من  هذا الفصل تجد نص الحوار الذى دار بين ابن عباس وعمر،بن  الخطاب ومروج الذهب 2/253 254للمسعودى وكتابنا نظريه  عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام ص‏278.
• 17. الطبقات لابن سعد 1/76وكتابنا النظام السياسى فى  الاسلام ص‏171.
• 18. شواهد التنزيل للحسكانى الحنفى 1/143ومناقب على  لابن المغازلى الشافعى ص 467ح 314والصواعق المحرقه لابن  حجر الشافعى ص‏15.
• 19. سيره الرسول واهل بيته 1/57وما فوق كما رواها اليعقوبى  فى تاريخه 2/24وما فوق.
• 20. الطبقات لابن سعد ،1/202 203و 2/243 244من تاريخ  الطبرى، والسيره الحلبيه 1/305و 308و 322وكتابنا النظام  السياسى فى الاسلام ص‏219.
• 21. ويتمثل المشروع بالقتل  ارسال بطون قريش مائه رجل ليله هجرته من مكه الى  المدينه، اتلو الايه 30من سوره الانفال (واذ يمكر بك الذين  كفروا ليثبتوك او يقتلوك) راجع سيره ابن هشام 2/126وتاريخ  اليعقوبى 2/39.
• 22. الكامل فى التاريخ لابن الاثير 2/252و2/272.
• 23. المراجع المدرجه فى فقره قريش واوهام التضرر من  الدين الجديد من هذا الفصل.
• 24. كتابنا الخطط السياسيه من ص 150الى 500لتطلع على  منهج بطون قريش بتعديل الترتيبات الالهيه وراجع سنن  الدارمى 1/125باب من رخص فى الكتاب وسنن ابى داود باب  كتابه العلم 2/126ومسند احمد 2/162و 207و 216ومستدرك  الحاكم 1/105 106وابن عبد البر فى جامع بيان العلم وفضله  1/85نجد ان قريش كانت تنهى سرا عن كتابه احاديث الرسول  اثناء حياته تحت شعار ان الرسول بشر يتكلم فى الغضب  والرضى، راجع تحليلنا لذلك فى كتابنا الخطط السياسيه  لتوحيد الامه الاسلاميه ص 412وما فوق تجد.
• 25. المصدر: كتاب المواجهة مع رسول اللّه وآله للمحامي الدكتور أحمد حسين يعقوب رحمه الله.