هو الشيخ محمد صالح 1 بن آية الله الشيخ محمد بن آية الله الشيخ أبي تراب ( علي ) بن آية الله الشيخ محمد جعفر بن آية الله العظمى الامام الشيخ محمد ابراهيم الكرباسي ( الكلباسي ) 2.
ولد ليلة الخميس العاشر من جمادى الأولى عام 1376هـ الموافق 13 /12 / 1956 م في مدينة كربلاء المقدسة 3 .
يصل نسبه إلى الصحابي الجليل للامام أمير المؤمنين عليه السلام مالك الأشتر النخعي رضوان الله تعالى عليه.
درس المرحلة الابتدائية في مدرسة الامام الصادق الأهلية ، ثم التحق بالحوزة العلمية مبكراً فدرس على أيدي أساتذة الحوزة العلمية بكربلاء المقدسة الصرف و النحو و المنطق و الفقه و الأصول و العقائد و التفسير.
هاجر مع والده إلى طهران سنة : 1391 ه 1971 م ، ثم إنتقل إلى مدينة قم المشرفة فتابع دراسته على اعلام الحوزة العلمية ، نذكر منهم : العلامة السيد محسن الخاتمي ، آية الله السيد علي الصدر الحسيني ، آية الله الشيخ غلام رضا الوفائي ، آية الله الشيخ الداوري ، آية الله الشيخ حسن الطهراني ، آية الله الشيخ مرتضى المقتدائي ، آية الله الشيخ محمد هادي معرفة رحمة الله عليه ، و آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني ، و آية الله العظمى الشيخ ناصر المكارم الشيرازي دامت بركاته.
انتقل إلى مرحلة الدراسات العليا فدرس أبحاث خارج الفقه و الأصول و غيرها على أعلام الحوزة العلمية المباركة فحضر أبحاث آية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشي و آية الله العظمى السيد محمد رضا الكلبايكاني قدس الله سرهما.
أسس بالتعاون مع زملائه مؤسسة الاجابة على الاسئلة الدينية و الاعتقادية و الفقهية سنة : 1976 م 1396 ه في مدينة قم المشرفة و استمرت هذه المؤسسة في عطائها سنوات.
تخرج من الحوزة العلمية ليقوم بدوره التبليغي و التعليمي في الحوزات العلمية و المراكز الدينية و الثقافية بطهران و غيرها من المدن.
في الفترة التي أقام فيها بطهران تعاون مع آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي دامت بركاته في عدد من المشاريع الحوزوية و الابحاث الفقهية منها تأليف سلسلة الوجيز في الفقه الإسلامي.
قام بتدريس الفقه و الكلام و تفسير القرآن الكريم ، و إلى جانب التدريس و الدور التربوي إهتم بإقامة صلاة الجماعة و المنبر و الخطابة باللغتين العربية و الفارسية في طهران.
هاجر إلى دمشق ثم بيروت سنة : 1403 ه 1983 م فاستقر بها ليشارك في تأسيس قسم التأليف و التحقيق في مؤسسة الوفاء فتمكن من تربية عدد من المؤلفين و المحققين في كتب التراث ، و ترأس هذا المركز لسنوات حتى هاجر من لبنان.
نشط في التبليغ الديني في عدد من البلدان الإسلامية و الاروبية في كل من طهران و بيروت و دمشق و دبي و الكويت و قطر و السودان و غيرها من البلاد.
دعي إلى عدد من المؤتمرات و الملتقيات الدينية فحضرها و شارك فيها بإلقاء الكلمات و تقديم البحوث و المقترحات ، في كل من الهند و باكستان و الكويت و طهران و مشهد.
كان له نشاط ديني تبليغي و ارشادي في مواسم الحج و العمرة لسنوات في البعثات الدينية و مباحثات إعتقادية مع أصحاب الفكر من المذاهب الإسلامية الأخرى.
له تأليفات و مقالات و تحقيقات و لقاءات و ندوات و محاضرات نُشرت بعضها عبر موقع مركز الإشعاع الإسلامي و المواقع الالكترونية ، و اليوتيوب و على القنوات الفضائية أمثال قناة الكوثر و قناة الحجة و قناة الثقلين و قناة النعيم و غيرها.
زُود من قبل المرجعيات الدينية العظمى بشهادات توثيقية و إجازات في الرواية و زُود من قبل بعضهم بإجازات في تصدي المراجعات الدينية و الامور الحسبية من عدد من المراجع العظام منهم:
آية الله العظمى السيد علي السيستاني دامت بركاته .
آية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري قدس سره .
آية الله العظمى السيد شهاب الديني المرعشي النجفي قدس سره .
آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم قدس سره .
آية الله العظمى الشيخ لطف الله الصافي قدس سره .
آية الله العظمى الشيخ محمد تقي البهجة قدس سره .
آية الله العظمى الشيخ محمد الفاضل قدس سره .
آية الله العظمى الشيخ حسين الوحيد الخراساني دامت بركاته .
آية الله العظمى الشيخ ناصر المكارم الشيرازي دامت بركاته .
آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني دامت بركاته .
آية الله العظمى الشيخ حسين النوري الهمداني دامت بركاته .
له مؤلفات عديدة طبعت بعضها ، و بعضها في حال الاعداد للطباعة و النشر ، منها:
سلسلة القرآن الكريم بين السائل و المجيب طُبع منها الجزء الاول.
سلسلة المجيب بين السائل و المجيب ( إجابات عامة في مختلف المسائل ) في حال الاعداد.
الفقه الميسر ، في حال الاعداد و التكميل.
الأربعون حديثاً في الصلاة ( باللغة الفارسية ) مطبوع.
المعَرِّف ، معجم في التعاريف المختصرة و المعبرة و الدقيقة في المصطلحات و الكلمات الدينية ( قيد الاعداد ).
الطرائف و العبر ، موسوعة مصغرة تحتوي على دروس مؤثرة و موثقة ( قيد التحضير النهائي ).
1. كذا ورد تسجيل اسمه بظهر القرآن الكريم بخط والده ، إلا أنه نودي بصالح و اشتهر به، و قد ورد فيما أثبته والده : « ولد الابن الميمون المبارك محمد صالح المسمى قبل الولادة بمحمد ليلة الخميس العاشر من شهر جمادى الاولى سنة 1376هـ. اللهم بلغه الى اقصى مراتب العلم والعمل والعمر واجعل عاقبة امره خيرا بحق محمد و آله الطاهرين» ، ( آل الكرباسي ) .
2. الكرباسي و الكلباسي كلاهما صحيح و الأصل هو الكرباسي ، لكن المعروف في إيران هو الكلباسي .
3.صَدَحَ الْهَزارُ أرَّخ العلامة الشيخ سلطان علي الصابري فی تاريخ ولادة الشيخ محمّد صالح الكرباسي (حفظه الله)، و هي من الكامل: 1 – صَدَحَ الْهَزارُ بِلَحْنِهِ الْمُتَرَدِّدِ طَرِبَتْ بِهِ الأَزْهارُ وَالْغُصْنُ الَّندي 2 – وَشَذَى الأَقاحي فاحَ في جَنَباتِهِ فَيَزُفُّهُ ريِحُ الصَّباحِ الأَبْعَدِ 3 – فَسَأْلتُ عَنْ هَيَجانِهِ بِتَشَوُّقٍ فَأَجابَنِي: طِفْلٌ أَتى لِمُمَجَّدِ 4 – مِنْ مالِكِ النَّخَعِيِّ ذا أَرِّخْ: سنىً نُطْ* أَشْرَقَتْ بالصالح بْنِ مُحمَّدِ* *نط: فعل أمر من نط ينط إذا مد الشيء * *ما بعد أّرِّخ يعادل: 59 + 1001 + 93 + 129 + 52 + 92 = 1376 سنة، ولادته بالتاريخ الهجري ، ( أنظر : آل الكرباسي قسم الأشعار )
الناقة : الأنثى من الإبل ، و ناقة النبي صالح ( عليه السلام ) هي التي أرسلها الله عز و جل معجزة و آية لإثبات نبوة صالح ( عليه السلام ) ، و قد وصفها الله عز و جل في القرآن الكريم بأنها ناقة الله تشريفاً لها حيث قال عز مِن قائل : { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا * إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا * فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا * فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا * وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا } ، ( سورة الشمس ، الآيات : 11 _ 15 ) .
لفظة " مكة " لم ترد في القرآن الكريم إلا مرة واحدة و في قول الله عز و جل : { وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا } ، ( سورة الفتح : 24 ) .
و مكة المكرمة ذكرت مرة أخرى بلفظ " بكة " في قول الله تعالى : { إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ } ، ( سورة آل عمران : 96 ) .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد : أرض كربلاء بقعة مباركة و أرض مقدسة اختارها الله عز و جل لأن تكون مسرحاً بطولياً لواقعة الطف الأليمة التي حدثت في يوم عاشوراء أي يوم الجمعة العاشر من شهر محرم من سنة 61 هجرية ، الموافق لـ 12 / 10 / 680 ميلادية ، و قد قُتل في واقعة الطَّف الأليمة سبط النبي المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) الإمام الحسين بن علي ( عليه السَّلام ) ، خامس أصحاب الكساء و ثالث أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) مع جمع من خيرة أبنائه و أصحابه في أرض كربلاء دفاعاً عن الدين الاسلامي و قيمه .
يمكنك قضاء الصلوات الفائتة في أي وقت ، و لا يشترط قضاؤها في وقت معيَّن كأن تُقضى صلاة الظهر في وقت الظهر ، أو صلاة المغرب في وقت المغرب ، و لا يجب الترتيب بينها .
هذا و على تارك الصلاة قضاء ما فاتته من الصلوات الواجبة ، و لا شك أن قضاء الصلوات بعد تراكمها لا يخلو من مشقة لكن الفرد المؤمن ذو العزم و الارادة و المقتنع بوجوب الصلاة لا يستصعب قضاء ما فاتته من الصلوات ، خاصة و أن قضاء الصلوات الفائتة ليس واجباً فورياً بل يمكن قضاء تلك الصلوات بالتقسيط ، و بإمكان من فاتته صلوات كثيرة أن يقضي كل يوم شيئاً منها حتى ينتهي منها .
زواج المتعة زواج اسلامي صحيح نزل به القرآن الكريم و جرت به السنة و عمل بها المسلمون في عهد رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و بعد وفاته أيضاً ، و ما يقال عن آية المتعة بأنها منسوخة مرفوض .
قال عمران بن حصين : نزلت آية المتعة في كتاب اللّه ففعلناها مع رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه و آله و سلَّم ـ و لم ينزل قرآن يحرمه ، و لم ينه عنها حتّى مات ، قال رجل برأيه ما شاء ، ( صحيح البخاري : 6 / 33 ) .
للإنسان العاقل البالغ غير المحجور أن يتصرف في أمواله حال حياته كما يشاء و لا تحديد لذلك ، و قد رُوِيَ عن النبي المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) أنه قال : " إِنَّ النَّاسَ مُسَلَّطُونَ عَلَى أَمْوَالِهِمْ " ، ( بحار الأنوار : 2 / 272 ) .
الصلاة عمود الدين و رمز عبودية الانسان لربه الكريم ، و الصلاة لا تترك بحال أبداً ، و عقاب المتهاون بصلاته عظيم فكيف بتارك الصلاة .
و نحن واثقون من أن تركك للصلاة إنما يعود لأسباب مختلفة و التي من أهمها نقص معلوماتك الدينية ، فلذلك فنحن ننصحك بالرجوع الى إجاباتنا بخصوص أهمية الصلاة و الآثار التي تنطوي على تركها ، و يمكنك الرجوع الى ما كتبناه في هذا المجال من خلال الوصلات التالية :
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و أسعد الله أيامكم و كل عام و أنتم بخير ، و بعد : حدوث الزعل و الانشقاقات ليس مبرراً شرعياً لجواز التزويج باخت المفعول به ، كما و لا داعي لحدوث الزعل و الانشقاقات ، فلا أحد له أن يجبرك على الزواج من فتاة معينة ـ خاصة في العصر الحاضر ـ و يمكنك تجنب هذا الزواج و الزعل و الانشقاقات بأساليب مختلفة منها التفاهم مع الوالدين و اقناعهم بعدم رغبتك بهذه الفتاة ، و حيث أن الزواج لا بد و أن يكون بدافع الرغبة و الحب ، و إن من أهم أسباب سعادة الحياة الزوجية و دوامها هو الرغبة المتبادلة بين الطرفين و هي مفقودة من جانبك على الأقل ، و هذا مبرر كاف لمنع الانسان عن التفريط بالحياة الزوجية للطرفين و تحمل تبعات هذا الزواج الفاشل ، كما و يمكنك التعلل بأمور أخرى أيضاً من دون أن تكذب و من دون أن تبوح بسرك .
نعم يجوز ، و يكفي الوضوء الواحد لإقامة أكثر من صلاة و كذلك القيام بأكثر من عمل مشروط بالوضوء من دون أي تحديد و ما لم يُنقض الوضوء ، و تستثنى المستحاضة القليلة و المتوسطة من هذا الحكم ، حيث يجب عليها التوضوء لكل صلاة .
الغاية من صلوات الحاجة هي طلب قضاء الحوائج المستعصية من الله عز و جل ، و الدعاء لتسهيل المهام الخطيرة و الحساسة كالشفاء من الأمراض ، و دفع البلاء و الظلم و الهم و الغم ، و زيادة الرزق ، و طلب الذرية الصالحة ، و التوفيق في طلب العلم و الدراسة و العمل و في كل مجالات الحياة المادية و المعنوية ، و من أهم الحوائج طلب الايمان الكامل و التقوى و العمل الصالح و العاقبة الحسنة و النجاة من النار و دخول الجنة و الفوز برضوان الله .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد : هذا السؤال في واقعه كذب ملفق و من صنع الجهات التي لا تريد لشبابنا الخير و الرقي ، و لا تحب أن يتفرغ الشباب المسلم و العربي لمعرفة ما فيه خيره و صلاحه ، بل تريد صرفه عن كل ما هو مفيد و نافع ، فلذا تعمد الى هذه الطريقة و هي طرح اسئلة محيرة و غير واقعية لتصرفه عن الحقائق المرة التي تحيط به و لتشغله عن ما هو ضروري له .
كل الكائنات التي تعيش في الماء يحرم أكلها إلا الروبيان و الأسماك التي لها فلس ، و الفلس هو قشر دائري الشكل في الغالب يغطي جلد السمكة ، أما سائر الكائنات البحرية فهي مُحرمة جميعها .
و جواز أكل ما تقدمه المطاعم الغربية ( غير المسلمة ) من الأسماك منوط بأمرين :
1 _ أن نعلم بأن السمك المقدم للأكل هو من الأسماك التي لها فلس ، أي من النوع الجائز أكله .
2 _ أن نعلم بأن اصطياده قد تم بالطريقة الشرعية ، أي أنه اصطيد من الماء باليد أو بالشبك و هو حي و لم يمت في الماء .
اطعام المساكين في هذا المورد لا يقوم مقام الصيام ، و عليك صيام الأيام التي نويتها حين النذر إذا كان نذرك قد انعقد على الوجه الصحيح ، حيث أن للنذر صيغة خاصة لا ينعقد النذر الا بها .
و لمزيد من التفصيل بخصوص النذر و صيغته الشرعية و أحكامه يمكنك الرجوع الى اجابتنا السابقة من خلال الوصلة التالية :
يجوز اختيار أي لون من الألوان في الحجاب الشرعي ، و لا خصوصية للون دون آخر ، لكن يجب أن لا يكون اللون المختار مثيراً و داعياً الى الافتتان ، و أن لا يعتبر من مظاهر الزينة التي يجب إخفائها .
و يختلف حكم لون الحجاب من هذه الناحية بإختلاف الأعراف و التقاليد و المجتمعات ، و ذلك لما قد يحمل كل لون من الألوان دلالة أو دلالات ضمنية خاصة في مكان دون مكان ، و في مجتمع دون غيره من المجتمعات .
و لمزيد من التفصيل بخصوص الحجاب الشرعي و مواصفاته يمكنك الرجوع الى إجاباتنا السابقة من خلال الوصلات التالية :
ما لا يجوز بالنسبة الى العمل في البنوك هو العمل في المجال الربوي منها بأي شكل كان .
كما و لا يجوز العمل في الأقسام التي لها صلة بالمعاملات المحرمة كبيع و شراء الخمور مثلا ، و كذلك لا يجوز العمل في القسم الذي يتعامل بأسهم الشركات و المؤسسات التي تتعامل في المجالات المحرمة المذكورة ، و يجوز العمل في البنوك إذا كان العمل أو الوظيفة في غير هذه المجالات .