مركز الإشعاع الإسلامي

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَ نَسْتَعِينُهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ وَ نَسْتَهْدِيهِ وَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِي اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ . وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ انْتَجَبَهُ لِوَلَايَتِهِ وَ اخْتَصَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَ أَكْرَمَهُ بِالنُّبُوَّةِ أَمِيناً عَلَى غَيْبِهِ وَ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ . وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ 1 .
قال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ 2 .

التقوى أهم الأهداف للتشريعات الإسلامية

حديثنا هنا سوف يدور حول أهمية التقوى فقد كانت الهدف الأساسي في تشريع الصيام و الأمر به ، كما في جملة أخرى من التشريعات الإسلامية ، و قد تحدث القرآن الكريم من أن التقوى هي هدف و غاية من غايات التشريعات الإسلامية ، قال تعالى ﴿ ... تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴾ 3 .
و حول القرآن قال : ﴿ وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴾ 4 .
وقال : ﴿ وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَلَكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴾ 5 .
و حول العلة من الموعظة قال : ﴿ وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴾ 6 .
و حول نزول القرآن قال : ﴿ وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ... ﴾ 7 .
و قال : ﴿ قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴾ 8 .
و حول الهدف من العبادة قال : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ 9 .
و قال : ﴿ ... خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ 10 11 .
و حول تشريع القصاص قال : ﴿ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ 12 .
و حول السبب من اتباع الحق قال : ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ 13 .
فهذه جملة من الآيات التي تتحدث عن التقوى كثمرة و هدف رئيسي من أهداف التشريعات الإسلامية و منها الصوم فالعلة من تشريعه هي حصول التقوى ، فمن كان صيامه أدى به إلى التقوى فقد حقق الهدف و من لم يكن كذلك فقد باء بالخسران المبين .

أدب الخطاب

تبتدئ الآية أولاً بأسلوب خطابي محبب و رفيع الدرجات فتقول : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ... ﴾ 14 و هو نداء يفتح مسامع القلب ، و يرفع معنويات الإنسان ، و يشحذ همته ، فإذا سمعت الله تعالى يقول : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ... ﴾ 14 فارع لها سمعك فإنها لأمر يؤمر به أو لنهي ينهى عنه و فيه لذة و أي لذة قال عنها الإمام الصادق عليه السلام ( لذة ما في النداء أزالت تعب العبادة و العناء ) 15 فإن المخَاطَب إذا شعر بالمحبة و الحنان من المخاطِب ينسى تعب العبادة و عناءها و يهون عليه كل مشقة قبل العمل و بعده ، و هذا الأسلوب يعلم الأنبياء و المرسلين و الأئمة عليهم السلام و كل من يحمل الدعوة إلى الله سبحانه أن يكون خطابه بما يفتح قلب المخَاطَب قبل عقله و يهيؤه لأن يستمع إليه و يتأثر منه ، و حينئذ فأسلوب السب و الشتم و اللعن و الازدراء لم تكن من الأساليب الناجحة للتغيير فحسب بل تعطي النتائج العكسية المقيتة التي تزيد في الطين بلة و في الطنبور نغمة .

معنى التقوى في اللغة

و التقوى من الوقاية و هي في اللغة فرط الصيانة ، قال بعض العارفين حول التقوى : و الاتّقاء في أصل اللغة ، الحجز بين الشيئين ، يقال اتّقاه بالترس أي جعله حاجزا بينه و بينه .

معنى التقوى عند المتشرعة

قالوا : التقوى صيانة النفس عما يضرها في الآخرة و قصرها على ما ينفعها فيها ، حكي عن بعض الناسكين أنه قال له رجل : صف لنا التقوى فقال : إذا دخلت أرضاً فيها شوك كيف كنتَ تعمل ؟
فقال : أتوقّى و أتحرّز .
قال : فافعل في الدنيا كذلك فهي التقوى 16 .

معنى التقوى‏ في القرآن الكريم

و اعلم إنّ التقوى جاءت في القرآن بمعان كثيرة كلّها ترجع إلى مراتب ثلاث :
1 ـ وقاية النفس عن العذاب الدائم و ذلك بتصحيح العقائد .
2 ـ الوقاية عما يؤدي إلى الإثم عند الشارع المقدس .
3 ـ التوقي عما يشغل القلب عن الله و هذه درجة الخواص بل و خواص الخواص .
قال بعض العارفين حول معاني التقوى في القرآن و تعدادها :
1 ـ الإيمان كقوله تعالى : ﴿ ... وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ... ﴾ 17 أي كلمة التوحيد و قوله : ﴿ ... أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى ... ﴾ 18 و في الشعراء ﴿ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ ﴾ 19 أي ألا يؤمنون .
2 ـ الخشية كقوله في أول النساء : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ ... ﴾ 20 و مثله في أول الحجّ [22/ 1] و [في‏] الشعراء ﴿ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ ﴾ 21 أي ألا تخشون ، و كذلك قول هود و صالح [26/ 142] و لوط [26/ 161] و شعيب [26/ 177] لقومهم . و في العنكبوت : ﴿ وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ... ﴾ 22 يعني : اخشوه .
3 ـ التوبة : كقوله تعالى : ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ ... ﴾ 23 أي تابوا .
4 ـ الطاعة : كقوله تعالى في النحل : ﴿ ... أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ ﴾ 24 و فيه أيضا ﴿ ... أَفَغَيْرَ اللّهِ تَتَّقُونَ ﴾ 25 و في المؤمنين : ﴿ ... وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ ﴾ 26 .
5 ـ ترك المعصية : كقوله ﴿ ... وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ ... ﴾ 27 أي و لا تعصوه .
6 ـ الإخلاص : كقوله في سورة الحج : ﴿ ... فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ 28 أي من إخلاص القلوب 29 .

تقوى القلب و تقوى البدن

التقوى تستولي على قلب الإنسان و على جوارحه و بدنه و لكل منها أثره الخاص بها :

تقوى البدن

و هو ما يصطلح عليه بتقوى الجوارح و هو مقدمة لتقوى القلب فتقوى الجوارح التي يكتسبها أكثر الناس من تربية الآباء و الأمهات باستعمال الواجبات و ترك المحرمات مثلا يقول الأبوان لأولادهما الصوم واجب و أن من أفطر يوماً متعمداً و هو قادر على صيامه فيجب عليه كفارة و هو صيام شهرين متتابعين أو إطعام 60 مسكيناً .
و إذا تظاهر أحد بالإفطار و للمرة الأولى يعزر بـ 20 جلدة و للمرة الثانية بـ 50 جلدة .
و أن من لم يصل و هو منكر لها يذهب من الدنيا و هو كافر و سيدخل جهنم ذليلا قال تعالى في نقل كلام أهل النار ﴿ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ﴾ 30 .
هذا الكلام يهز من يسمعه و يعيه ، و هذا ما سمعه الابن من أبيه أو قرأه في القرآن و تأثر به و التزم بفعل الصلاة و الصيام و المواظبة عليهما و على غيرهما من الواجبات و ترك المحرمات . هذا ما يسمى تقوى الجوارح .

تقوى القلوب

أما تقوى القلوب فهي غير ذلك تماماً فهي الفهم النفسي الذي يقود إلى معرفة الله بالنور الذي يقذفه الله في قلب من يشاء حتى يتبين له عظمة الله سبحانه و يدركها بكل أحاسيسه حيث إذا ذكر الله و جل قلبه و ارتعدت فرائصه : ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ 31 .
و يشعر أن كل شيء في الوجود مرتبط بالله و متعلق به و لا يستغني عنه ، كما يشعر أن الله سبحانه قادر على كل شيء في الوجود و علمه محيط به ، و يقشعر جلده من خشية الله و يلين قلبه و تستولي عليه التقوى ﴿ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ... ﴾ 32 ، ثم يصبح كل شيء مرتبطاً بالله طريقاً إلى التقوى ﴿ ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ 33 .

الصوم مدرسة التّقوى‏

التقوى تحتاج إلى مدرسة يتربى فيها المؤمنون فترة ليست بالقليلة بل و طيلة حياتهم ، إن الصوم الذي فرضه الله سبحانه لمدة شهر واحد خلال السنة و هذه الآية تذكر فلسفة الصوم التربوية و يخرج الإنسان الصائم منه بشهادة النجاح في التربية الروحية إن قبل صومه و عمله وي ؤدي به إلى التقوى .
قوله تعالى : ﴿ ... لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ 14 بمعنى لتتقوا بلام الغاية و أبدلت بلعلّ لكون التقوى اختيارية و حصول التقوى بالصوم هي الغاية العامة للناس و ان اشتمل على غايات أخر لكسره للشهوات الباعثة على المعاصي 34 .

درجات التقوى

التقوى ـ كما تقدم ـ الوقاية و فرط الصيانة سواء كان في أمر دنيوي أو أخروي لكن لمّا وقع المتّقي في عرف الشرع في معرض المدح فلن يكون متّقيا إلّا من اتّقى عمّا يضرّه في الآخرة و له مراتب ثلاث :
إحداها : التوقّي عن العذاب المخلّد بالتبرّؤ عن الشرك و الجحود للحقّ و الدين و الإنكار للعلم و الحكمة و اليقين و عليه يحمل قوله تعالى : ﴿ ... وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى ... ﴾ 17 .
و الثانية : الاجتناب عن المآثم و المعاصي من فعل أو ترك حتّى الصغائر عند القوم .
فروي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله إنّه قال : ( لا يبلغ العبد درجة المتّقين حتّى يدع ما لا بأس به حذرا ممّا به بأس ) 35 و هو المعنيّ بقوله تعالى : ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ﴾ 36.
و الثالثة : أن ينزّه عما يشغل سرّه عن الحقّ و يجرّد عما سواه و يبتّل إليه بشراشره ، و هو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله ﴿ ... اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ... ﴾ 37 38 .

التقوى وصية الله للأولين و الآخرين

قال بعض العارفين لشيخه أوصني بوصية جامعة فقال : أوصيك بوصية رب العالمين للأولين و الآخرين قال تعالى : ﴿ ... وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ ... ﴾ 39 . و الله سبحانه أعرف بمصالح الناس من أنفسهم و أحرص عليها منهم فلو كان هناك شيء أهم من التقوى لصلاحهم لأوصاهم به ، كما أنها و هي وصية الأنبياء و الرسل و الأئمة و الأولياء والعلماء .

التقوى تجمع خير الدنيا و الآخرة

لا شك أن التقوى قد جمعت خير الدنيا و الآخرة ، فمن أراد خير الدنيا و أن يكفيه الله شرها و أخطارها فعليه بالتقوى و من أراد الآخرة و نعيمها و الاحتراز عن عذابها فلا يحصل ذلك إلا بالتقوى و من أرادهما معا فعليه بالتقوى و قد دلت على ذلك النصوص الشرعية من القرآن الكريم و السنة النبوية و كلمات أهل البيت عليهم السلام و مواعظ الحكماء و العلماء .
قال بعض العارفين : و كأنّ خيرات الدنيا و الآخرة جمعت فجعلت تحت هذه الخصلة الواحدة التي هي التقوى ، و كم في القرآن من ذكرها و كم علّق بها من خير و كم وعد عليها من أجر و ثواب و كم أضاف إليها من السعادة ، و سنذكر عدّة من جملها .
الأولى : المدحة و الثناء ، قال تعالى : ﴿ ... وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ﴾ 40 .
الثانية : الحفظ و الحراسة من الأعداء ، قال تعالى : ﴿ ... وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ... ﴾ 41 .
الثالثة : التأييد و النصرة ، قال تعالى : ﴿ إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ ﴾ 42 و قال تعالى : ﴿ ... وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ 43 .
الرابعة : النجاة من الشدائد و الرزق من الحلال ، قال تعالى : ﴿ ... وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا ﴾ 44 ﴿ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ... ﴾ 45 .
الخامسة : إصلاح العمل ، قوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ﴾ 46 ﴿ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ... ﴾ 47 .
السادسة : غفران الذنوب ، قال الله تعالى بعد ﴿ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ... ﴾ 47 .
السابعة : محبة الله ، قال الله تعالى : ﴿ ... إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ 48 .
الثامنة : قبول الأعمال ، قال الله تعالى : ﴿ ... إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ 49 .
التاسعة : الإكرام و الإعزاز ، قال الله تعالى : ﴿ ... إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ... ﴾ 50 .
العاشرة : البشارة عند الموت ، قوله تعالى : ﴿ الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ ﴾ 51 ﴿ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ ... ﴾ 52 .
الحادية عشر : النجاة من النار ، قوله : ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا ... ﴾ 53 و قال تعالى : ﴿ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى ﴾ 54 .
الثانية عشر : الخلود في الجنّة ، قال تعالى : ﴿ ... أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ 55 .
فهذه كلّ خير و سعادة يتعلّق بالتقوى ، لكونه من شرائف المقامات القلبية 56 .
الروايات التي تحدثت عن فوائد التقوى و ما تحويه من خيرات الدنيا و الآخرة فكثيرة جداً منها :
ما عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله : ( مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَكْرَمَ النَّاسِ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ ، وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَتْقَى النَّاسِ فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى ، وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَغْنَى النَّاسِ فَلْيَكُنْ بِمَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِه‏ ) 57 .
ولو لم يكن للمتّقين فضل إلا ما في قوله تعالى : ﴿ ... هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴾ 58 ، لكفاهم ، لأنّه تعالى قد بيّن أنّ القرآن هدى للناس في قوله : ﴿ ... أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ ... ﴾ 59 ثمّ قال ها هنا في القرآن : هُدىً لِلْمُتَّقِينَ فهذا يدلّ على أنّ المتقين هم كلّ الناس فمن لا يكون متقيا كأنّه ليس بناس 60 .

احترام الرسول صلّى اللّه عليه و آله و أهل بيته من التقوى‏

قال تعالى : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ﴾ 61 . يغضون أصواتهم تأدبا و احتراما و مراعاة للجو الروحي الرفيع الذي يخلقه حضور الرسول في المجلس ، و للموقع الذي يمثله الرسول في ساحة الرسالة ، مما يفرض على الحاضرين حوله أن يغضوا أصواتهم عند الحديث معه و يحترموه لأن ذلك من التقوى ...

الخطبة الثانية

التقوى الحقيقية و علاجها لمشاكل الحياة

التقوى تعالج مشاكل الحياة التي تعترض الإنسان خلال مسيرته فيها و فيما يلي قصة رجل مع الإمام الصادق عليه السلام تحتوي على فوائد متعددة و منها أن التقوى تحل مشاكل الحياة :

فعَنْ عُنْوَانَ الْبَصْرِيِّ ، وَ كَانَ شَيْخاً كَبِيراً قَدْ أَتَى عَلَيْهِ أَرْبَعٌ وَ تِسْعُونَ سَنَةً قَالَ : كُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ سِنِينَ ؛ فَلَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ عليه السلام الْمَدِينَةَ ، اخْتَلَفْتُ إِلَيْهِ وَ أَحْبَبْتُ أَنْ آخُذَ عَنْهُ كَمَا أَخَذْتُ عَنْ مَالِكٍ .
فَقَالَ لِي يَوْماً : إِنِّي رَجُلٌ مَطْلُوبٌ ، وَ مَعَ ذَلِكَ لِي أَوْرَادٌ فِي كُلِّ سَاعَةٍ مِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ؛ فَلا تَشْغَلْنِي عَنْ وِرْدِي ، وَ خُذْ عَنْ مَالِكٍ ، وَ اخْتَلِفْ‏ إِلَيْهِ ، كَمَا كُنْتَ تَخْتَلِفُ إِلَيْهِ .
فَاغْتَمَمْتُ مِنْ ذَلِكَ ، وَ خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ ، وَ قُلْتُ فِي نَفْسِي لَوْ تَفَرَّسَ فِيَّ خَيْراً لَمَا زَجَرَنِي عَنِ الِاخْتِلَافِ إِلَيْهِ وَ الْأَخْذِ عَنْهُ ؛ فَدَخَلْتُ مَسْجِدَ الرَّسُولِ صلى الله عليه و آله ، وَ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، ثُمَّ رَجَعْتُ مِنَ الْغَدِ إِلَى الرَّوْضَةِ ، وَ صَلَّيْتُ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ ، وَ قُلْتُ : أَسْأَلُكَ يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ أَنْ تَعْطِفَ عَلَيَّ قَلْبَ جَعْفَرٍ وَ تَرْزُقَنِي مِنْ عِلْمِهِ مَا أَهْتَدِي بِهِ إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ ، وَ رَجَعْتُ إِلَى دَارِي مُغْتَمّاً وَ لَمْ أَخْتَلِفْ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ لِمَا أُشْرِبَ قَلْبِي مِنْ حُبِّ جَعْفَرٍ فَمَا خَرَجْتُ مِنْ دَارِي إِلَّا إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ حَتَّى عِيلَ صَبْرِي ؛ فَلَمَّا ضَاقَ صَدْرِي تَنَعَّلْتُ وَ تَرَدَّيْتُ وَ قَصَدْتُ جَعْفَراً ، وَ كَانَ بَعْدَ مَا صَلَّيْتُ الْعَصْرَ فَلَمَّا حَضَرْتُ بَابَ دَارِهِ اسْتَأْذَنْتُ عَلَيْهِ فَخَرَجَ خَادِمٌ لَهُ .
فَقَالَ مَا حَاجَتُكَ ؟
فَقُلْتُ : السَّلَامُ عَلَى الشَّرِيفِ .
فَقَالَ : هُوَ قَائِمٌ فِي مُصَلَّاهُ ؛ فَجَلَسْتُ بِحِذَاءِ بَابِهِ فَمَا لَبِثْتُ إِلَّا يَسِيراً إِذْ خَرَجَ خَادِمٌ .
فَقَالَ : ادْخُلْ عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ فَدَخَلْتُ وَ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ .
وَ قَالَ : اجْلِسْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ، فَجَلَسْتُ فَأَطْرَقَ مَلِيّاً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ .
وَ قَالَ : أَبُو مَنْ ؟
قُلْتُ : أَبُو عَبْدِ اللَّهِ .
قَالَ : ثَبَّتَ اللَّهُ كُنْيَتَكَ ، وَ وَفَّقَكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، مَا مَسْأَلَتُكَ ؟
فَقُلْتُ : فِي نَفْسِي لَوْ لَمْ يَكُنْ لِي مِنْ زِيَارَتِهِ وَ التَّسْلِيمِ غَيْرُ هَذَا الدُّعَاءِ لَكَانَ كَثِيراً ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ مَا مَسْأَلَتُكَ ؟
فَقُلْتُ : سَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يَعْطِفَ قَلْبَكَ عَلَيَّ ، وَ يَرْزُقَنِي مِنْ عِلْمِكَ ، وَ أَرْجُو أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ، أَجَابَنِي فِي الشَّرِيفِ مَا سَأَلْتُهُ .
فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَيْسَ الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ ، إِنَّمَا هُوَ نُورٌ يَقَعُ فِي قَلْبِ مَنْ يُرِيدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْ يَهْدِيَهُ ؛ فَإِنْ أَرَدْتَ الْعِلْمَ فَاطْلُبْ أَوَّلًا فِي نَفْسِكَ حَقِيقَةَ الْعُبُودِيَّةِ ، وَ اطْلُبِ الْعِلْمَ بِاسْتِعْمَالِهِ ، وَ اسْتَفْهِمِ اللَّهَ يُفْهِمْكَ .
قُلْتُ : يَا شَرِيفُ .
فَقَالَ : قُلْ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ .
قُلْتُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا حَقِيقَةُ الْعُبُودِيَّةِ ؟
قَالَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ :
1 ـ أَنْ لَا يَرَى الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ فِيمَا خَوَّلَهُ اللَّهُ مِلْكاً ، لِأَنَّ الْعَبِيدَ لَا يَكُونُ لَهُمْ مِلْكٌ يَرَوْنَ الْمَالَ مَالَ اللَّهِ يَضَعُونَهُ حَيْثُ أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِهِ .
2 ـ وَ لَا يُدَبِّرُ الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ تَدْبِيراً .
3 ـ وَ جُمْلَةُ اشْتِغَالِهِ فِيمَا أَمَرَهُ تَعَالَى بِهِ وَنَهَاهُ عَنْهُ .
فَإِذَا لَمْ يَرَ الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ فِيمَا خَوَّلَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِلْكاً ، هَانَ عَلَيْهِ الْإِنْفَاقُ فِيمَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يُنْفِقَ فِيهِ .
وَ إِذَا فَوَّضَ الْعَبْدُ تَدْبِيرَ نَفْسِهِ عَلَى مُدَبِّرِهِ هَانَ عَلَيْهِ مَصَائِبُ الدُّنْيَا .
وَ إِذَا اشْتَغَلَ الْعَبْدُ بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَ نَهَاهُ لَا يَتَفَرَّغُ مِنْهُمَا إِلَى الْمِرَاءِ وَ الْمُبَاهَاةِ مَعَ النَّاسِ فَإِذَا أَكْرَمَ اللَّهُ الْعَبْدَ بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ : هَانَ عَلَيْهِ الدُّنْيَا ، وَ إِبْلِيسُ ، وَ الْخَلْقُ ، وَ لَا يَطْلُبُ الدُّنْيَا تَكَاثُراً ، وَ تَفَاخُراً ، وَ لَا يَطْلُبُ مَا عِنْدَ النَّاسِ عِزّاً ، وَ عُلُوّاً ، وَ لَا يَدَعُ أَيَّامَهُ بَاطِلًا ؛ فَهَذَا أَوَّلُ دَرَجَةِ التُّقَى قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى : ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ 62 63

في هذه القصة عدة دروس نافعة

1 ـ أن الرجل الذي كان يريد أن يتعلم من الإمام الصادق عليه السلام لم يكن من شيعته و كان يتعلم على يد الإمام مالك أحد المذاهب الأربعة و كان يطلب الحق و يتعلمه من أي أحد ، و في ذلك يكشف مدى الاتصال الوثيق في الأزمنة القديمة بين المدارس المختلفة .
2 ـ أن الإمام الصادق اعتذر إليه من أنه كان مطلوباً و لعله كان في وضع سياسي حرج فلم يعد يتفرغ لأن يلبي طلبه و يعلمه .
3 ـ أن وقته كان مزحوماً حيث لديه أوراد متعددة و ما دام هو يتعلم و يروي عن الإمام مالك فليبقى على ما هو عليه و يروي عنه .
4 ـ أن الإمام الصادق عليه السلام دعا له أن يثبت الله كنيته و أن يوفقه و قد فرح بذلك فرحاً و اعتبر ذلك غنيمة كبرى .
5 ـ التوسل بالرسول في الروضة الشريفة و دعا الله أن يعطف قلب الإمام عليه و قلب الإمام عطوف على الجميع .
6 ـ و مما علمه الإمام له : أن العلم ليس بكثرة التعلم و إنما هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده إذا تعاملوا مع الله بصدق و أن يطلب طالب العلم العبودية لله .
7 ـ ثم شرح الإمام حقيقة العبودية لله سبحانه و يتمثل ذلك في أمور ثلاثة :
قَالَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ :
( 1 ) ـ ( أَنْ لَا يَرَى الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ فِيمَا خَوَّلَهُ اللَّهُ مِلْكاً ، لِأَنَّ الْعَبِيدَ لَا يَكُونُ لَهُمْ مِلْكٌ يَرَوْنَ الْمَالَ مَالَ اللَّهِ يَضَعُونَهُ حَيْثُ أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِهِ ) . فعلى ماذا يجمع الأموال و يحرص عليها ؟ و على ماذا يختلف مع الآخرين على ما في أيديهم من الدنيا قليلا كان أم كثيراً ؟، و بهذا تنحل نصف مشاكل المجتمع .
( 2 ) ـ ( وَلَا يُدَبِّرُ الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ تَدْبِيراً ) و إذا أيقن أن التدبير كله بيد الله و أن المصائب بعين الله هانت عليه تلك المشاكل و تنحل .
( 3 ) ـ ( وَ جُمْلَةُ اشْتِغَالِهِ فِيمَا أَمَرَهُ تَعَالَى بِهِ وَ نَهَاهُ عَنْهُ ) و إذا اشتغل بمسؤولياته من فعل الواجبات و ترك المحرمات لم يبق لديه ما يباهي و يماري به .
و يخلص الإمام الصادق عليه السلام في حل مشاكل المجتمع بالتقوى بقوله :
( فَإِذَا أَكْرَمَ اللَّهُ الْعَبْدَ بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ : هَانَ عَلَيْهِ الدُّنْيَا ، وَ إِبْلِيسُ ، وَ الْخَلْقُ، وَ لَا يَطْلُبُ الدُّنْيَا تَكَاثُراً ، وَ تَفَاخُراً ، وَ لَا يَطْلُبُ مَا عِنْدَ النَّاسِ عِزّاً ، وَ عُلُوّاً ، وَ لَا يَدَعُ أَيَّامَهُ بَاطِلًا ؛ فَهَذَا أَوَّلُ دَرَجَةِ التُّقَى قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى : ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ 62 .

المتقون هم الناجحون

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ‏ عليه السلام لأبي ذر : ( وَاللَّهِ لَوْ كَانَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ عَلَى عَبْدٍ رَتْقاً ، ثُمَّ اتَّقَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ لَهُ مِنْهَا مَخْرَجاً ؛ فَلَا يُؤْنِسْكَ إِلَّا الْحَقُّ ، وَ لَا يُوحِشْكَ إِلَّا الْبَاطِل‏ ) 64
و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 65 .

• 1. الكافي : 3 / 422 في الصحيح عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي خُطْبَةِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ .
• 2. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 183 ، الصفحة : 28 .
• 3. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 187 ، الصفحة : 29 .
• 4. القران الكريم : سورة الأنعام ( 6 ) ، الآية : 51 ، الصفحة : 133 .
• 5. القران الكريم : سورة الأنعام ( 6 ) ، الآية : 69 ، الصفحة : 136 .
• 6. القران الكريم : سورة الأعراف ( 7 ) ، الآية : 164 ، الصفحة : 172 .
• 7. القران الكريم : سورة طه ( 20 ) ، الآية : 113 ، الصفحة : 319 .
• 8. القران الكريم : سورة الزمر ( 39 ) ، الآية : 28 ، الصفحة : 461 .
• 9. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 21 ، الصفحة : 4 .
• 10. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 63 ، الصفحة : 10 .
• 11. و الأعراف : 171 .
• 12. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 179 ، الصفحة : 27 .
• 13. القران الكريم : سورة الأنعام ( 6 ) ، الآية : 153 ، الصفحة : 149 .
• 14. a. b. c. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 183 ، الصفحة : 28 .
• 15. فقه‏ القرآن : 1 / 72 .
• 16. سفينة البحار : 8 / 557 .
• 17. a. b. القران الكريم : سورة الفتح ( 48 ) ، الآية : 26 ، الصفحة : 514 .
• 18. القران الكريم : سورة الحجرات ( 49 ) ، الآية : 3 ، الصفحة : 515 .
• 19. القران الكريم : سورة الشعراء ( 26 ) ، الآية : 11 ، الصفحة : 367 .
• 20. القران الكريم : سورة النساء ( 4 ) ، الآية : 1 ، الصفحة : 77 .
• 21. القران الكريم : سورة الشعراء ( 26 ) ، الآية : 161 ، الصفحة : 374 .
• 22. القران الكريم : سورة العنكبوت ( 29 ) ، الآية : 16 ، الصفحة : 398 .
• 23. القران الكريم : سورة الأعراف ( 7 ) ، الآية : 96 ، الصفحة : 163 .
• 24. القران الكريم : سورة النحل ( 16 ) ، الآية : 2 ، الصفحة : 267 .
• 25. القران الكريم : سورة النحل ( 16 ) ، الآية : 52 ، الصفحة : 272 .
• 26. القران الكريم : سورة المؤمنون ( 23 ) ، الآية : 52 ، الصفحة : 345 .
• 27. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 189 ، الصفحة : 29 .
• 28. القران الكريم : سورة الحج ( 22 ) ، الآية : 32 ، الصفحة : 336 .
• 29. تفسير القرآن الكريم ( صدرا ) : ‏1 / 237 مع بعض التصرف
• 30. القران الكريم : سورة المدثر ( 74 ) ، الآية : 42 و 43 ، الصفحة : 576 .
• 31. القران الكريم : سورة الأنفال ( 8 ) ، الآية : 2 ، الصفحة : 177 .
• 32. القران الكريم : سورة الزمر ( 39 ) ، الآية : 23 ، الصفحة : 461 .
• 33. القران الكريم : سورة الحج ( 22 ) ، الآية : 32 ، الصفحة : 336 .
• 34. آلاء الرحمن في تفسير القرآن : ‏1 / 156 .
• 35. الألفين : 313 .
• 36. القران الكريم : سورة الأعراف ( 7 ) ، الآية : 96 ، الصفحة : 163 .
• 37. القران الكريم : سورة آل عمران ( 3 ) ، الآية : 102 ، الصفحة : 63 .
• 38. انظر تفسير القرآن لملا صدرا ج 1 .
• 39. القران الكريم : سورة النساء ( 4 ) ، الآية : 131 ، الصفحة : 99 .
• 40. القران الكريم : سورة آل عمران ( 3 ) ، الآية : 186 ، الصفحة : 74 .
• 41. القران الكريم : سورة آل عمران ( 3 ) ، الآية : 120 ، الصفحة : 65 .
• 42. القران الكريم : سورة النحل ( 16 ) ، الآية : 128 ، الصفحة : 281 .
• 43. القران الكريم : سورة الجاثية ( 45 ) ، الآية : 19 ، الصفحة : 500 .
• 44. القران الكريم : سورة الطلاق ( 65 ) ، الآية : 2 ، الصفحة : 558 .
• 45. القران الكريم : سورة الطلاق ( 65 ) ، الآية : 3 ، الصفحة : 558 .
• 46. القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 70 ، الصفحة : 427 .
• 47. a. b. القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 71 ، الصفحة : 427 .
• 48. القران الكريم : سورة التوبة ( 9 ) ، الآية : 7 ، الصفحة : 188 .
• 49. القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 27 ، الصفحة : 112 .
• 50. القران الكريم : سورة الحجرات ( 49 ) ، الآية : 13 ، الصفحة : 517 .
• 51. القران الكريم : سورة يونس ( 10 ) ، الآية : 63 ، الصفحة : 216 .
• 52. القران الكريم : سورة يونس ( 10 ) ، الآية : 64 ، الصفحة : 216 .
• 53. القران الكريم : سورة مريم ( 19 ) ، الآية : 72 ، الصفحة : 310 .
• 54. القران الكريم : سورة الليل ( 92 ) ، الآية : 17 ، الصفحة : 596 .
• 55. القران الكريم : سورة آل عمران ( 3 ) ، الآية : 133 ، الصفحة : 67 .
• 56. تفسير القرآن الكريم ( صدرا ) : ‏1 / 238 مع التصرف .
• 57. من‏ لا يحضره‏ الفقيه : 4 / 400 حديث 5858 .
• 58. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 2 ، الصفحة : 2 .
• 59. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 185 ، الصفحة : 28 .
• 60. تفسير القرآن الكريم ( صدرا ) : ‏1 / 239 .
• 61. القران الكريم : سورة الحجرات ( 49 ) ، الآية : 3 ، الصفحة : 515 .
• 62. a. b. القران الكريم : سورة القصص ( 28 ) ، الآية : 83 ، الصفحة : 395 .
• 63. بحار الأنوار : 1 / 226 .
• 64. الكافي : 8 / 207 .
• 65. الشيخ حسين الراضي : خطبتا صلاة العيد 1 / 10 / 1428 هـ . 13/ 10 / 2007 م .