الأبحاث و المقالات المنشورة لا تعبر عن رأي الموقع بالضرورة ، بل تعبر عن رأي أصحابها

المراد بالفاحشة في قوله تعالى : ... فخانتاهما ...

نص الشبهة: 

إن أحد النواصب نشر هذه الصورة من تفسير القمي فما هي صحة الرواية ؟! وهل توجد روايات عند القوم مثل هذه [للرد عليه فقط] ؟ السؤال حول تفسير الآية الشريفة : ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ... .

الجواب: 

إننا في مقام الإجابة عن السؤال حول تفسير الآية الشريفة : ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ... 1 . وأن المراد بالخيانة هو الفاحشة .
نقول :
أولاً : إن تفسير القمي لا يمكن الاعتماد عليه والاستناد إليه ، ولا يصح الاحتجاج بجزئيات مضامينه ، لأن الظاهر هو أن هذا التفسير قد اختلط بتفسير لرجل آخر اسمه أبو الجارود ، لسبب ما قد يكون هو تصدي بعضهم للجمع بين التفسيرين ، وقد يكون غير ذلك . وأبو الجارود مطعون فيه ومذموم ، ولا يمكن الاعتماد على روايته . .
فما يوثق به من هذا التفسير هو خصوص ما علم أنه برواية القمي [رضوان الله عليه] .
فإذا تحققنا بأن الرواية له ، فلا بد أن ننظر في سندها ، ونحاكمه [أي السند] وفق الأصول المرعية ، فإن ثبت اعتباره انتقلنا لمناقشة المتن ، فإن لم نجد فيه أي إشكال أخذنا بالرواية ، [بعد أن صح لنا سندها ، ومتنها ، وسلامتها من أي إشكال . .] وإلا فما علينا إذا رددناها جناح . . والحديث المشار إليه حول تفسير الخيانة بالفاحشة لم يظهر أنه من كلام القمي [رحمه الله] . .
وحتى لو كان من كلامه ، فإنه لم يذكر لنا عمن رواه . وهل هو من كلام إمام معصوم ، أو من كلام آخرين . . أو هو رأي للقمي نفسه!! .
ثانياً : إن هذا التفسير للآية الشريفة ينافي تفسيرها المروي عن الأئمة الأطهار [صلوات الله عليهم] ، من أن خيانة امرأة لوط هي أنها كانت تعلم قوم لوط بمجيء الرجال إليه ، فكانت تخرج فتصفر ، فإذا سمعوا الصفير جاؤوا . .
وقد روي عن ابن عباس : هذا المعنى أيضاً قال : كانت امرأة نوح وامرأة لوط منافقتين 2 .
وعنه كانت امرأة نوح كافرة ، تقول للناس : إنه مجنون . وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه فكان ذلك خيانتهما لهما . وما بغت امرأة نبي قط ، وإنما كانت خيانتهما في الدين 3 .
ثالثاً : قد ذكر العلامة المجلسي 4 أن الخاصة والعامة بأجمعهم يقرون بقداسة أذيال أزواج رسول الله [صلى الله عليه وآله] مما ذكر .
وقال الطوسي : ما زنت امرأة نبي قط . . إلى أن قال : فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنى فقد أخطأ خطأً عظيماً ، وليس ذلك قولاً لمحصل 2 .
رابعاً : قد صرحت رواية القمي بأنه قد كان ثمة عقد وزواج بين تلك الزوجة وبين رجل بعينه . وهذا يعني أن المراد بالفاحشة الوارد في كلام القمي هو هذا الفعل الناشئ عن الشبهة التي أوجدها العقد ، حين قيل لها : إنه لا يحل لها الخروج من دون محرم .
فليس في كلامه اتهام بالزنى بمعناه الحقيقي ، وذلك واضح .
خامساً : إن هذا الكلام حتى لو ورد في رواية عن معصوم ، فإن ضعف سند الرواية يمنع من الإعتماد عليها ، بل لا مجال للإعتماد عليها لضعف السند ، وللإشكال في الدلالة أيضاً ، من حيث مخالفتها لإجماع المسلمين شيعة وسنة ، القائم على طهارة زوجات الأنبياء من هذا الأمر الشنيع .
سادساً : إن هناك آية أخرى تقول : ﴿ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ﴾ 5 . فقد أثبتت هذه الآية الشريفة إمكانية صدور الفاحشة من نسائه [صلى الله عليه وآله] . .
وحيث إنه لا يمكن حملها على معناها الحقيقي ، فلا بد من القول بأن المراد من الفاحشة هو العمل الخارج عن الحد المسموح به ، وهو يصدق على كل معصية . فلعل المراد بالرواية التي هي مورد البحث هذا المعنى .
وقد ذكر القمي نفسه رواية تفسر هذه الآية ، فقال في تفسيره قال : « حدثنا محمد بن أحمد قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن حماد ، عن حريز قال : سألت أبا عبد الله [عليه السلام] عن قول الله عز وجل : ﴿ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ... 5 . قال : « الفاحشة : الخروج بالسيف » 6 .
فقد طبق [عليه السلام] الفاحشة التي لها معنى عام على خروجها على علي [عليه السلام] ومحاربتها له في حرب الجمل ، فإذا كان المراد بالفاحشة في هذه الآية هو ذلك ، وإذا كان ذلك هو المعنى اللغوي لهذه الكلمة ، فإنه يصح أن يقال :
إن مراد القمي بها في تفسيره لكلمة الخيانة هو نفس هذا المعنى أعني تجاوز الحد ، ولو بإجراء العقد على زوجة النبي بزعم لزوم هذا العقد أو جوازه [لتتمكن من السفر مع محرم] حتى لو كان هذا التوهم باطلاً . . فلعل هذا هو مقصود القمي . .
أي أنه يقول : إن نفس إجراء العقد ولو لم يتعقبه أي شيء آخر حتى النظر ، فضلاً عن اللمس ، وعما سوى ذلك يعد تجاوزاً وخروجاً يستحق معه إطلاق لفظ الفاحشة عليه . .
فإذا كانت الآية قد صرحت بإمكان ذلك ، وتحدثت الرواية عما يتوافق مع هذا التفسير ، فليكن هذا المقدار هو مقصود القمي ، أو أية رواية أو نص آخر سواه ، لو صح هذا النص سنداً وهو مجرد فرض .
والحمد لله ، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطيبين الطاهرين 7 8 .

  • 1. القران الكريم: سورة التحريم (66)، الآية: 10، الصفحة: 561.
  • 2. a. b. التبيان ج10 ص52 .
  • 3. التبيان ج10 ص52 ، والبحار ج11 ص308 وراجع الأمالي للسيد المرتضى ج2 ص145 .
  • 4. البحار ج22 ص240 .
  • 5. a. b. القران الكريم: سورة الأحزاب (33)، الآية: 30، الصفحة: 421.
  • 6. نور الثقلين ج4 ص268 وتفسير القمي ج2 ص193 .
  • 7. 1/ذي العقدة/1422ه . الموافق : 15/1/2002م .
  • 8. مختصر مفيد . . ( أسئلة و أجوبة في الدين والعقيدة ) ، للسيد جعفر مرتضى العاملي ، « المجموعة الأولى » المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1423 ـ 2002 ، ص 185 ـ 190 .

إضافة تعليق جديد

Plain text

  • لا يسمح بوسوم HTML.
  • تتحول مسارات مواقع وب و عناوين البريد الإلكتروني إلى روابط آليا.
  • تفصل السطور و الفقرات تلقائيا.
CAPTCHA
للاطمئنان بانك تستخدم هذه الصفحة بنفسك و ليس اليا